Боги есть великие, такие как Вишну и Шива, Зевс и Кронос, Аллах и Христос, и малые боги, так сказать божки. В Индии в ведийском пантеоне это, например, боги Адити, воплощающие свободу, освобождение от зла. Боги бывают также межгосударственные (Митра, Христос, Аллах), государственные (японская богиня Аматерасу), национальные (бог евреев - Яхве), городские, местные, уличные (у древних римлян), родовые, племенные, семейные (у древних римлян они назывались лары и пенаты) и личные (“личным” богом правителя Лагаша был бог Нингишзида, а личным богом героя шумерского эпоса Гильгамеша был Лугальбанде).

Каждый населенный центр Месопотамии имел своего собственного бога. Так называемая «Большая скрижаль», состоявшая из 12 колонн, насчитывала, по-видимому, более 2.500 имен богов. Они имели жен и детей, несметные свиты прислужников. Во многих дошедших до нас документах наряду с главными богами перечисляются все их министры, дети и даже рабы. Боги эти жили очень хорошо, можно даже сказать шикарно. Обитали они в великолепных храмах, в которых принимали вассалов, подобно самодержцам.

Согласно индийским Ведам (древнейшему памятнику индийской религиозной литературы датируемому концом II-го - началом I-го тысячелетия до н.э.), существует 33 основных и миллионы второстепенных
полубогов, которые ответственны за управлением мировыми процессами. Намного меньше богов в Японии: в VIII-X веке в синтоистском пантеонеЯпонии насчитывалось всего 3.132 бога. Примерно столько же богов было
в древней Индии - в ведийских гимнах упоминается 3.339 богов. Большое количество богов - несколько тысяч было у ацтеков.

Уже из сказанного ясно, что на свете существует огромное количество богов. Естественно возникает вопрос, а знают ли они друг о друге? Судя по всему, они часто даже и не подозревают о наличии других богов или делают вид, что других богов не существует. О существовании других богов они узнают лишь тогда, когда в результате войны они оказываются победителями или побеждёнными. В одном случае они становятся главными богами, а боги побеждённого народа второстепенными. В других случаях боги побеждённого народа и их жрецы (священники) просто уничтожаются.

Когда у нас князь Владимир в 988 г. по политическим и экономическим соображениям решил принять чуждую нашему народу религию – христианство, его дружина стала уничтожать – разбивать, рубить и топить изображение богов, которым на протяжении тысячи лет молились восточные славяне, а также места им поклонения - капища. С этого началась насильственная христианизация Руси. Сами языческие боги – Велес, Даждьбог, Хорс, Перун и даже древний бог Род не смогли (или не захотели) себя защитить! Христос в общении с ними не вступал, но с помощью своих новых приверженцев – новообращенных христиан, он их просто уничтожил. А заодно была уничтожена и вся древнерусская культура.

А когда испанские конкистадоры завоёвывали государства майя и ацтеков, последние узнали, что кроме их богов есть могущественный бог Иисус Христос. По-видимому, именно в этот период и боги индейцев узнали о существовании могущественного христианского бога. Христианский бог по примеру своего отца - Яхве-Саваофа не захотел дружить с индейскими богами и с помощью своих последователей и верных слуг стал уничтожать не только этих богов, но и людей, которые в них верили.

Интересно отметить, что претендующие на единоправие боги Яхве, Христос и Аллах не хотят признавать наличия не только языческих богов, но и богов, как и они, считающих себя единственными. Например, Аллах, который требует от своих приверженцев ежедневного пятикратного признания, что он Бог единственный: «Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк его». Не хочет признавать других богов и еврейский бог Яхве (Саваоф), который требует, чтобы почитающие его, т.е. его рабы, не поклонялись, а потому и не создавали изображения других богов: «Не сотвори себе кумира!». Этого же требовал (правда раньше, сегодня он этого уже не требует) и христианский бог Христос. Однако положение Христа крайне сложное. Конечно, он хочет, чтобы его считали единственным Богом. Но в то же время он является частью троицы богов, в которой есть ещё один единственный Бог – Яхве (Саваоф), он же – Бог-отец. Об этом говорится в Никео-Цареградском символе веры, принятом в 325 году. Следует отметить, что из этого упрямого и крайне невежливого по отношению к другим богам заявления следует парадоксальный вывод. Отрицая существование других богов, а также требуя, чтобы люди им не покланялись, они выступают как самые настоящие безбожники и даже атеисты.

При этом получается, что самый первый атеист в мире - это еврейский бог Яхве. Правда, атеист он непоследовательный – он и его приверженцы отрицают существование других богов, заявляя, что они ненастоящие, т.к. настоящий Бог – только он один! Не секрет, что бесполых богов, как правило, не бывает - все они делятся на богов мужского и женского пола. В то же время в Древней Греции существовал бог, который имел признаки обоих полов - мужского и женского - Гермафродит. А у африканского племени бомбара многие из богов могли даже свободно изменять свой пол, выступая то в мужской, то в
женской ипостаси. Например, бог Одудва в одних мифах был мужским божеством, а в других - женским (богиней Земли).

Большая часть богов была и продолжает оставаться богами мужского рода. Но богов женского рода тоже хватает. Сторонников равноправия полов может удовлетворить то обстоятельство, что богини
занимали в обществе богов весьма важные должности. Хотя большинство богов Солнца мужского пола, встречаются и божества Солнца женского пола. Так, у хеттов в XVII-XII веках до нашей эры Солнце было богиней, которую звали Мецуллой. Причём она была не только богиней Солнца, но и главным божеством этого народа. Божеством Солнца у японцев и сегодня является богиня Аматерасу. У древних египтян были боги плодородия Ваал (Баал), Мин, Птах, Сепа, Серапис, Хнум и Банебджент и богини плодородия - Ануке, Рененут, Таурт и Хекет. Водой у египтян заведовал бог воды Себек и появившаяся позднее богиня воды Себектед. Исключение составляли только первобоги (верховные боги), которые были мужского пола.

Интересно отметить, что феминизм бывает не только у людей, но и богов. У многих народов богини ни в чём не уступали богам и занимали такие сугубо мужские должности, как ответственные за войну и охоту. Так, у древних египтян войной управляла богиня Астарта (она же Анат). По совместительству она отвечала и за боевые колесницы. А в другой ипостаси Анат выполняла и обязанности божества охоты. Греческая богиня мудрости Афина одновременно была ответственной за справедливость при ведении военных действий. Одно из её названий - Промахос - “передовой боец”, - сделало бы честь любому мужскому божеству войны.

В целом же, как и у людей, у богов царил патриархат. Жены даже верховных богов не могли сравняться по своей роли и важности с таковыми своих мужей. В угаритских мифах высшим богом был отец богов Эл. У него была жена Эла, называвшаяся матерью богов. Творцами мира у древних майя была тройка богов - боги Кукумац и Хуракан и богиня Тепев. Древнегреческая богиня Гера - жена Зевса - часто возражала ему и даже спорила с ним на совете богов. Кончалось это тем, что разгневанный громовержец грозил ей наказаниями и тогда она умолкала. Она хорошо помнила, как однажды он подверг её бичеванию, как сковал золотыми цепями и повесил между небом и землёй, привязав к её ногам две тяжелые наковальни. Чтобы хорошенько подумала о том кто в доме главный и как вести себя примерной жене.

Как правило, боги очень богаты, что не удивительно, поскольку они обладают большой властью. Уже в древнем Шумере (Месопотамия, III тысячелетие до н.э.) вся пахотная земля принадлежала богу, в то время как царь-жрец был только управляющим, "земледельцем-арендатором", как он себя титуловал. Но эту землю надо было возделывать, поэтому на бога работали тысячи людей. За весьма скудное вознаграждение. Жрецы этого бога внушали верующим, что работа на полях, принадлежащих богу, является исполнением религиозных обязанностей предуказанных самим богом. Поэтому роптать им не пристало. Правда они, почему-то, не понимали, что эта работа для них представляет большую радость. Видимо, они были тогда не очень сознательными. Самому же богу некогда
было разъяснить это людям.

Не намного беднее этого бога Шумера был бог другого шумерского города-государства - Ура, бог Луны Нанна. Он получал не только десятую часть всего урожая (вот откуда идёт церковная десятина у христиан), но и арендную плату. Сегодня самым богатым богом является бог мусульман Аллах – ему принадлежит весь мир. А чтобы все правоверные не забывали об этом, арабы Ближнего Востока над входной дверью своего дома обычно выбивают на каменной плите надпись по-арабски: «Собственность Бога». Интересно, что другие единоправящие Боги это не оспаривают. В соответствии с понятиями добра и зла, существуют боги добрые и злые. К добрым, например, относятся индийские Ашвины - братья Ушас. Они распоряжаются мёдом, нектаром жизни, а также сомой (опьяняющим напитком). Именно они дарят мёд пчёлам, лечат им богов и людей. Они любят помогать: спасают потерпевших кораблекрушение, возвращают женщинам утерянную способность к деторождению, подыскивают мужей старым девам. А ещё помогают новобрачной войти в дом мужа. Деление на добрых и злых богов имеется и у японских айнов.

У древних египтян было божество Ху персонифицирующее волю бога, его творящего слова. А у африканского племени йоруба ещё недавно был бог Элегба, представлявший... гнев другого их бога Фа. Боги древнего Ирана обладали “хварной”, что можно понимать как “харизма,” некоей сакральной сущностью, обладание которой даёт удачу, могущество, способность овладевать умами огромных масс людей и
управлять ими. Хварной обладал, в частности, бог Ахурамазда и спаситель мира Саошйант. Вся сила и мощь индийского бога Шивы заключается не столько в нём самом, сколько в его “шакти” - духовной энергии, появляющейся и проявляющейся лишь при определённых обстоятельствах. Во-первых, эта энергия накапливается в нём в периоды аскетических бдений и созерцаний. Во-вторых, энергия шакти тесно сплетена с его мужской животворящей силой. Считается, что момент соединения Шивы с его женской половиной Парвати - это момент многократного усиления его энергии.

Особый интерес представляют так называемые живые боги. Живым богом, принявшим человеческий облик (богочеловеком), был Иисус Христос. Но Христос не единственный живой бог. В Непале (государстве между Индией и Китаем) и сегодня живёт живая богиня Кумари. Эта богиня из плоти и крови представлена в виде маленькой девочки и тоже является, по сути, богочеловеком. Она представляет ипостась богини Шакти, но только невинной, юной, вобравшей в себя ипостаси женских божеств. Девочка, предназначенная на роль богини, отбирается жрецами чрезвычайно строго и придирчиво. Трёхлетняя кроха должна обладать сложением богини и не иметь ни малейшего изъяна. Если хоть один из восьмидесяти внешних признаков не отвечает твёрдо установленному стандарту, кандидатка не подходит. Девочка претендующая на титул живой богини, в самый короткий срок обязана научиться владеть собой и ни при каких обстоятельствах не терять присутствия духа. В противном случае можно ожидать большого несчастья. Она должна без дрожи следить за рубкой козлиных голов, провести ночь в тёмном подвале, наполненном скелетами и расчленёнными трупами. Если девочка испугается или как-либо нарушит этикет, это могут посчитать зловещим знамением.

Дело тут в том, что Кумари, которая считается покровительницей Непала, отводится хотя и номинальная, но очень заметная роль в жизни страны. Именно к ней отправляется на ежегодное поклонение король Непала, чтобы испросить её благословения на управление страной на очередной год. Обязанности богини не слишком обременительны. В половине седьмого утра она пробуждается от сна и сразу же попадает в заботливые руки жрецов. После положенных, всегда одних и тех же дыхательных упражнений и ритуального омовения, приступают к ежедневной процедуре “отверзания божественного глаза”. Для этого на лобик богини кармином наносят широкий знак в форме ритуального секача, рукоятью обращённого к переносице. Затем обводят его по контуру желтой краской и тщательно вырисовывают в середине очень реалистическое широко раскрытое око и удлиняют чёрной тушью уголки глаз данных природой. Далее, сообразуясь с указаниями астрологов, жрецы решают какого цвета одеяние выберет сегодня Кумари. Её украшают драгоценной короной, напоминающей древнерусский кокошник, серебряными монистами, тяжелой кованой гривной, кольцами и браслетами. Чаще всего Кумари “предпочитает” надевать алое платье, символизирующее необоримую власть женственности, женскую энергию, которая управляет всем мирозданием.

Подготовленную таким образом богиню усаживают в специальное кресло с круглым подножием и выносят в приёмную. Здесь, сидя у северной стены, словно бронзовая статуя, она принимает жертвенные цветы и сласти, бесстрастно внимает звукам развлекающей её музыки, не глядя следит за прихотливыми фигурами танца, который специально для неё исполняют танцовщицы. Так незаметно проходит день за днём. Когда солнце заходит, жрецы начинают готовить богиню ко сну. Её окуривают благовониями, снимают серебряные вириги, смывают грим.

Лишь однажды в году у маленькой богини праздник - восьмидневные торжества Индраджатра, в которых вместе с индуистами самое активное участие принимают и буддисты. В этот день её вывозят на шумные, заполненные восторженными толпами улицы города. Во время этого праздника богиня являет себя народу. В течение трёх дней она вместе с богом Ганешей совершает объезд опекаемого ими города. И все эти дни продолжаются доводящие до неистовства наэлектризованную толпу пляски. Сам король выходит на площадь, чтобы на глазах у народа склониться перед таинственной властью маленькой девочки, чей нарисованный жрецами глаз страшит, как проклятие. В этот момент торжество достигает кульминации.

Целый год будет помнить одинокая, разучившаяся смеяться и плакать девочка о сладостных минутах своего торжества. Лишенная общества сверстников, не знающая игр, она терпеливо будет ждать
следующего праздника. Но однажды всё неожиданно кончится. По достижении двенадцатилетнего возраста, когда по мнению жрецов в ней пробуждается женственность, она, уснув богиней, проснётся обыкновенной девочкой. Тихо и незаметно покинет она храм, чтобы вернуться в семью, чтобы попробовать научиться жить в человеческом облике. Войти в новую для неё роль бывает очень трудно. Несмотря на значительное приданое, которое она получает на прощание, таких девушек крайне неохотно берут в жены. Да и кому хочется жениться на богине, приученной только повелевать. Поэтому частоеё удел - одинокое прозябание, наполненное грёзами и воспоминаниями о прежнем величии...

Кроме живой богини в столице Непала Катманду есть ещё, по крайней мере, две живые богини. Одна живёт в Патале, а другая - в Бхактапуре. Помимо них в долине Катманду существуют ещё живые богини местного значения. Недаром эту долину часто называют “Долиной богов”.

Где боги живут?

По одним представлениям первые боги жили на Земле. Так, шумерские боги, когда они поняли, что Земля хороша, захотели на ней остаться. Они обратились к богу Энлилю с просьбой, чтобы он устроил место, где они могли бы жить вместе. И вот в центре земного диска (по представлению шумеров, Земля была плоской) Энлиль построил город Ниппур, поселив там своих братьев и сестёр. Но и себя, любимого, он не забыл, соорудив в центре города высокий помост и воздвигнув на нём прекрасный дворец из лазурита. Место, где они поселились, шумерские боги назвали «блаженной землей» - «Эн-Эден». Древние евреи, позаимствовав у шумеров (и не сославшись на них) миф о сотворении мира, лишь слегка переделали название этого места, превратив его в знакомый всем Эдем, т.е. рай. Древнеегипетский бог Ра, завершив первичное обустройство мира богов и людей, поселился на священном холме Бен-Бен в Гелиополе (находившимся в Египте). При этом ночи он проводил в цветке лотоса, который покидал на рассвете и затем парил в течение всего дня над землёй.

На Земле жил и китайский бог Хуан-ди. Укрепив и утвердив в борьбе с другими богами свою власть, воздвиг он себе величественный и прекрасный дворец на горе Куньлунь. В этом дворце он проводил свободное время и развлекался. Дворец окружала яшмовая ограда. С каждой стороны её было по девять колонн и по девять ворот, а внутри дворец был окружен пятью стенами и двенадцатью башнями. У дворца рос рисовый колос в пять охватов. На западе от него росли два дерева - жемчужное и нефритовое. На восток от колоса росли дерево шатан и дерево лангань. На дереве фучан, что рядом с деревом лангань, сидел трёхглавый дух Личжу, три головы которого по очереди засыпали и просыпались. Был у Хуан-ди ещё один дворец на горе Цыняшоань. К северо-востоку от этого дворца находились знаменитые висячие сады, расположенные так высоко, что казалось они висят в облаках. На земле живут и африканские боги. Так, главный бог народов кикуйю
и камба Нгаи живёт на горах, которые сам же и построил: горе Кения, “Горе большого дождя”(на востоке), “Горе ясного неба” (на юге), “Горе сна или тайного убежища” (на западе).

На вершине хрустальной горы живёт бог Шива. А вот жилище древнегерманских богов Асгард находилось на верхушке дерева. Интересно, что воздвиг это жилище некий великан, которому помогал... конь. Мировые деревья выбирал своим местопребыванием бог дождя у индейцев майя. Некоторые боги предпочитают жить под землей. Под землей была великая гора, а в ней - преисподняя, которой управляла богиня Эрешкигаль и её муж Нергал.

Хоть на земле и хорошо, но всё же лучше жить на небесах интереснее. Поэтому большинство богов жило и живёт именно там. Ещё на заре человеческой цивилизации, в Месопотамии, на небесах обосновались боги города-государства Ура (примерно за 2.330 лет до н.э.). Греческие боги - Зевс и подчинённые ему божества тоже жили не на Земле, а высоко над ней - на светлом Олимпе. Три прекрасные Оры охраняли вход на высокий Олимп и поднимали закрывающее врата густое облако, когда боги сходили на землю или возносились в светлые чертоги Зевса. Высоко над Олимпом широко раскинулось голубое небо, с которого лился золотой свет. В царстве Зевса не бывало ни дождя, ни снега; там всегда было светлое, радостное лето. Пировали боги в золотых чертогах, построенных сыном Зевса Гефестом. Сам Зевс сидел на высоком золотом троне.

У его трона располагались богиня мира Эйрена и постоянная спутница Зевса крылатая богиня победы Никэ. Помимо дворцов, расположенных над землёй, греческие и римские боги по временам жили в особых, специально построенных для них верующими домах - храмах. Туда приходили верующие, чтобы обратиться к ним с молитвами и поблагодарить за оказанные им услуги. А вот дворец великого брата Зевса колебателя земли бога Посейдона находился глубоко в пучине моря. Вместе с ним жила его прекрасная супруга Амфитрита. В небесном царстве живут также и боги Индии. У Индры свой тысячевратный город Амаравати, полный золота и драгоценных камней. Там вечно цветут сады и ни холод, ни жажда не угнетают обитателей небесного града. Они не ведают ни старости, ни недугов, ни страха. Взоры их услаждают плясками прекрасные танцовщицы - ансары. Кроме того, у них есть и жилище на вершине Химавата (Гималаев). На самых верхних небесах жили также боги ацтеков Ометекутли и Омесиуатль - божественная пара, породившая богов и людей.

Некоторые боги своим местожительством выбирают не просто небеса, а облака. В облаках, в огромном сияющем медном дворце живёт бог африканского племени йоруба Шанго. Боги древнего Шумера, жившие постоянно на небесах, иногда оказывали людям милость и спускались с неба в свои земные храмы.

Особенно они любили "высокие" храмы на платформах, называвшиеся зиккуратами. В то же время они жили и в "нижних" храмах в образе своих статуй. Индийский бог Кришна, с одной стороны, всегда пребывает в своей обители, с другой - он вездесущ (Бхагавад-гита 8:22). А раз он вездесущ, то он пребывает и в сердце каждого верующего (Бхагавад-гита 18:61). Как и люди, древние боги жили также и в домах (дворцах). Победив своего отца, индийский бог Индра перестроил весь мир. Этот мир он устроил наподобие дома: он стоит на четырёх столпах, а сверху накрыт крышей-небом. В доме две двери. Утром через дверь восточную, широко раскрытую, входит солнце. Вечером заботливый Индра на миг приоткрывает дверь западную, чтобы выпустить уходящее на ночь солнце. За день оно проделывает большую работу и очень устаёт, а потому хочет спать.

Судя по Ветхому завету, бог Яхве-Саваоф первоначально вообще не имел определённого местожительства, пока ему не пришла в голову замечательная мысль создать наш материальный мир. Зачем это было ему нужно – никто не знает. Может быть и он сам этого не знает. Во всяком случае, в Библии об этом ничего не говорится. Судя по описанию этого сотворения, мудрый и всезнающий Яхве даже не подозревал, что этот мир окажется таким хорошим («И увидел Бог, что это хорошо». Бытие 1:10). А когда он сотворил свет, то удивился ещё больше и даже обрадовался. Оказалось, что со светом-то жить лучше («И увидел Бог свет, что он хорош» Бытие 1:4). Закрадывается мысль, что миллиарды лет бедный Яхве жил … без света, в полной, даже кромешной темноте. И ни лучины, ни фонарика-то у него не было. Он даже и не догадывался, чтожизнь со светом будет лучше. Приходится только удивляться, как такого бога евреи называют всезнающим и всемудрым?…

Хоть мир Яхве и создал, но определить своё местоположение в нём (а, значит, и устроить свой быт) он не спешил. Сколько бы это продолжалось – неизвестно, но тут в его жизнь вмешались поклоняющиеся ему догадливые и умные евреи, которые предоставили ему постоянное жильё в "ковчеге завета", хранившимся во времена их кочевой жизни в особом шатре, который ставился в различных безопасных местах (чтобы какие-нибудь дикие животные не нарушали покой всесильного и всемогущего бога – творца всего мира). Позднее еврейский царь Соломон в 953 г. до н.э. построил своему богу роскошный храм. Однако ввиду того, что Йегова привык к кочевой жизни, он не польстился на этот храм и не избрал его местом своего постоянного пребывания. В то же время, чтобы евреи не обиделись на него, Йегова объявил, что в этом храме пребывает … его имя (3 Царств 8:16).

В 586 г. до н.э. по недосмотру еврейского Бога этот замечательный храм был разрушен чужеземцами (видимо, Йегова в это время занимался своими какими-то очень важными делами или пребывал в других мирах),
но евреи его восстановили. Когда же в 70 г. н.э. храм был разрушен снова (на этот раз римлянами), иудеи не стали его восстанавливать. И хотя после этого разрушения прошло уже почти 2 тысячи лет, и уже почти 60 лет евреи живут в своем государстве, он до сих пор не восстановлен. В результате иудеям приходится молиться своему богу в зданиях, которые в какой-то степени замещают Храм - синагогах (синагога - греч. - “дом собрания”). А терпеливый Яхве всё ждёт, когда же иудеи одумаются и восстановят, наконец, ему Храм. Случай в религиях, конечно же, уникальный и парадоксальный: бог еврейского народа, создавший согласно учению иудаизма весь мир и выбравший в качестве объекта своей любви из всех народов мира этот народ, уже две тысячи лет не имеет своего дома (храма). Как же он должен любить свой народ, что до сих пор не обиделся и не наказал его за такое невнимание и неуважение к себе! Другой бог жестоко отомстил бы своему народу за такое пренебрежение к себе!

Вместо того, чтобы восстановить своему богу Храм, иудеи ждут посланца своего Бога - мессию (не того, который по учению христиан вторично придёт на землю и которого они называют Иисусом Христом, а настоящего мессию!), который, как они считают, и восстановит им Храм. Мол, Яхве допустил разрушение Храма, пусть он сам или с помощью своего посланца его и восстанавливает.

Однако, судя по тому, что ни один из великих и малых богов никогда сами свои храмы не строили и не отстраивали (!), иудеи напрасно тянут время и не восстанавливают Храм, который был разрушен по их же вине (Храм был разрушен римлянами, поскольку евреи превратили его в крепость и центр восстания). Сегодня для восстановления Храма у иудеев есть всё – деньги самых богатых людей планеты, самая современная строительная техника, архитекторы, инженеры и рабочая сила. А восстанавливать Храм на Храмовой горе, где он раньше находился и где сегодня расположено целых две мусульманских мечети – «Куббат ас-Сахра» («Наскальный купол») и «Масджид аль-Акса» («Дальняя мечеть»), нет никакой необходимости. Места в самом Йерусалиме для строительства Храма вполне достаточно. Для Яхве главное чтобы у него вновь был свой Храм, а в каком месте Йерусалима он будет стоять - не столь уж важно. Ведь по учению иудеев, их Бог является не только творцом, но и хозяином всей земли!

Верующие могут общаться со своими богами (богом) и на свежем воздухе - в лесу, на горе, в поле. Древние арии для встречи с богами выбирали возвышенное место, на котором расстилали жертвенную солому. На неё и приглашали сесть богов. У древних славян большинство священных культовых мест носило временный характер - на один праздник, на один сезон, на один год. Это было связано не столько с кочевым или полукочевым образом жизни, сколько с верой в разовое посещение данного места богом. Затем стали строить капища (от старославянского “капь” - идол; “копиться” - собираться) и требища (“треба” - жертва и жертвоприношение). Первоначально древние боги встречались со своими верующими под открытым небом. Но позднее они сообразили, что достойны более комфортных условий и велели строить себе здания - сначала башни, а затем и особые дома-храмы, которые стали их жилищами. А вот относительно новые боги (Христос и Аллах) в своих домах-храмах постоянно не живут, а поселяются временно или посещают их лишь иногда. Боги очень любят, когда у них в каждом городе, селе и деревне есть свой дом, куда они могут заглянуть и даже на время остановиться - немножко отдохнуть и погостить.

Если старые боги имели всего несколько своих домов, а то и вовсе один, то современные боги, например, Иисус Христос имеют таких домов-храмов сотни тысяч, разбросанных по многим странам и континентам и имеющих самые разнообразные формы. В каком же из них он живет?

Вопрос очень сложный: ведь если он поселится в одном из них, то обидятся священники и верующие других храмов. А если он будет переселяться из храма в храм, то должен быть составлен график его пребывания в разных церквах. Но ведь такого графика нет! Выход из этого сложного положения состоит в том, чтобы Бог присутствовал во всех из них сразу. Во времена Иоанна Златоуста так и считалось: «В храме невидимо присутствует сам Бог». С этим соглашался и весьма почитаемый в РПЦ проповедник Иоанн Кронштадский: «Бывая в храме, помните, что вы находитесь в живом присутствии Господа Бога, стоите перед лицем Его, пред очами Его, в живом присутствии Божией Матери». Из этих слов, которым должен верить каждый православный христианин, следует, что Христос присутствует одновременно во всех церквах. Как он умудряется это делать не знает никто, т.к. это великая тайна. Естественно, Бога.

Именно на авторитете этих людей и покоится убеждение, что в каждом храме они могут побеседовать со своим Богом. Ведь само слово «церковь» (по-гречески “кюриоке”) означает “дом господень”, т.е. дом, в котором живёт Бог. Но если даже его сейчас там нет (отлучился, например, куда-нибудь по своим божьим делам), то он всё равно услышит все обращенные к нему молитвы. Так говорят священнослужители. И хотя они этого точно знать не могут (ведь сам Бог с ними не общается), они в то же время не могут и сказать, что Бога в этом храме нет. В противном случае люди не будут туда приходить и покупать свечки и требы, а значит, у священника не будет денег, чтобы этот храм содержать, да и жить ему будет не на что!

Конечно, можно, как протестанты, говорить, что Христос присутствует во всех храмах одновременно потому, что пребывает везде в пространстве и во времени. Но если встать на точку зрения основной части христиан - католиков и православных, то такой взгляд является еретическим. В то же время у них нет своего объяснения, как же всё-таки Бог успевает одновременно находиться во всех церквах. Если же принять точку зрения протестантов что Бог находится везде одновременно во времени и пространстве, то значит с ним можно общаться в любом месте.

Отсюда следует очень неприятный для католиков и православных вывод о том, что нет никакой необходимости строить Богу особые дома-храмы. А если протестанты будут последовательными, то окажется, что здания, где они собираются, они должны называть не храмами и церквами, не молитвенными домами, а всего лишь залами собраний или, как их называют Свидетели Йеговы – «Залы Царства». Получается, что строительство храмов и церквей нужно только священно- и церковнослужителям…

Исламский бог Аллах тоже не живёт в мечети. Мечеть (по-арабски “масджид”) - это “место, где отдаются земные поклоны”, т.е. это место, где богу молятся. И хотя Аллаха в мечети нет, все молитвы, обращённые к нему, таинственным образом до него доходят.

Конечно же, боги принимают молитвы к ним, читаемые и в иных местах (дома, в поле, в дороге и т.д.), но предпочитают, чтобы они произносились в этих молитвенных домах - церквах, кирхах, мечетях, синагогах. Боги, особенно боги-творцы и сами могли бы создать себе храмы, но заниматься этим им, видимо, недосуг или просто лень. Поэтому они ждут, когда эти храмы построят верующие. И верующие, особенно власть имущие, которые могут расходовать на строительство храмов не только (и не столько) свои личные, но и деньги государства, строят большое количество храмов чтобы заслужить милость Бога - попасть в рай, если даже они сами понимают, что заслуживают не рая, а ада. Так, популярный у иудеев и христиан еврейский царь Соломон для строительства храма Яхве в течение многих лет по договоренности с финикийским царём Хирамом возил в Израиль золото - примерно 20 тонн в год, которое было предназначено для строительства этого храма. За это он отдал Хираму, как сказано в Ветхом Завете, “20 городов в земле Галилейской” (3 Царств 9:11).

Большие церкви (храмы) у христиан (католиков и православных) называются соборами. Верующие каждой религии сами определяют архитектуру и убранство своей церкви - от очень простых, невзрачных строений, почти сараев, до роскошных дворцов, вмещающих тысячи прихожан. Примером последних являются храмы, посвященные индийскому богу Вишну и Собор Святого Петра в Риме. Весьма интересен огромный всё еще недостроенный храм Святого семейства (Sagrada familia) в Барселоне (Испания). До 1990 г. самым большим христианским собором в мире был собор Святого Петра в Риме. А в 1990 г. его превзошел собор в городе Ямусукро - столице африканского государства Кот-д`Ивуар. Он занимает площадь в 22.067 кв. метров, его высота составляет 189 м, длина без портика - 186,4 м, а с портиком - 211,5 м.

А почему строятся такие большие храмы? Оказывается, вовсе не потому, чтобы собрать как можно больше верующих! Например, построенные в начале IV века в Трире (Германия) и Женеве (Швейцария) соборы занимали обширные участки земли, хотя их посещало сравнительно немного прихожан. В XI в огромный собор в городе Шпайер не заполнили бы даже все жители этого города. Огромные размеры соборов и пышность их убранства свидетельствуют всего лишь о том, что заказчики их строительства движимы отнюдь не религиозными чувствами. Побуждающей силой нередко служат гордость и тщеславие епископа или аббата, поощрявшими строительство собора. “Мы возведём собор такой огромный, что при виде его люди сочтут нас безумцами”, - говорил один испанский священнослужитель в Севилье в 1402 году. Даже сегодня собор в Севилье считается вторым в мире по величине. “Возможно, - пишет журнал Свидетелей Йеговы “Пробудись!” (8 июня 2001 г.), - соборы и прославляют людей, которые их построили, но никак не Бога”.

Убранство домов молитвы может быть как очень скромным и простым, как, например, в исламских мечетях, иудейских синагогах, протестантских залах молитвенных собраний, так и очень богатым, даже роскошным, как в католических и православных храмах: стены украшены иконами и картинами на библейские темы, а потолок покрыт росписью. В православных храмах алтарь отделён от основной части помещения специальной стенкой, состоящей из икон – иконостасом. В католических и протестантских храмах верующие могут общаться с богом сидя, а вот в православных храмах, как правило, только стоя, иногда же на коленях или распростёршись ниц на полу. На коленях обращаются к Аллаху и магометане.

О том, что уже в древнейшие времена люди строили богам большое число храмов, свидетельствую раскопки в Вавилоне. Одна из надписей на глиняной табличке гласит, что в нём было 53 храма великих богов, 55 святилищ бога Мардука, 300 святилищ земных и 600 - небесных божеств, 180 алтарей славной богини Иштар, 180 алтарей богинь Нергал и Адади и 12 других алтарей! Эти раскопки подтвердили, что жители Вавилона так любили (а точнее боялись) своих богов, что большую часть своих жизненных и творческих сил отдавали сооружению этих культовых зданий. Церкви (храмы) бывают маленькие и большие. Примером небольшой церкви может служить архитектурной чудо - Храм Покрова на Нерли. Самой большой христианской церковью является собор святого Петра в Риме, который может вместить несколько десятков тысяч молящихся. Не отстают от христиан и мусульмане - например, мечеть султана Сулеймана в Стамбуле вмещает до 10 тысяч человек.

Обычно каждому богу посвящается отдельный храм. Например, храм Весты или Сатурна в Риме. Однако существуют и храмы, посвященные всем богам сразу. Например, построенный в 27 г. до н.э. Марком Агриппой Пантеон, в котором стояли статуи многих богов. Пантеон - величайшее античное купольное сооружение почти без изменений дошедшее до наших дней. И в настоящее время существуют храмы, в которых верующие могут молиться сразу нескольким богам - Христу, Аллаху и Яхве. Количество храмов у богов разное - от одного, как например, в прошлом у бога Йеговы-Яхве, до десятков и даже сотен тысяч - у Христа и Аллаха. В одной России к началу 1917 года только православных церквей, молитвенных домов и часовен было около 78 тысяч.

В последние десятилетия, учитывая, что верующие не очень охотно посещают храмы, в западных странах, особенно в США, всё большее распространение получают так называемые “электронные церкви”. Они представляют собой радио и телевизионные передачи, а также компьютерные программы, которыми верующие могут пользоваться, где бы они ни находились - дома, на работе, на отдыхе, во время путешествий. “Электронные церкви” предлагают верующим христианские новости, всевозможные христианские спектакли-диалоги, религиозные мультфильмы, игры и головоломки религиозного содержания. Интересно, что сам Бог, как и прежде, не стремится воспользоваться новыми возможностями общения со своими верующими. Видимо ему не до этого, он очень занят... Вот только чем?

Жизнь богов, их поведение и занятия

Богам ничто человеческое не чуждо - как и люди, они работают, отдыхают, гуляют, едят, пьют, спят и даже видят сны. Им присущи многие человеческие черты: они впадают в гнев, не свободны от зависти, могут грустить и радоваться. Боги очень гордятся своим положением и поэтому весьма тщеславны. Так, шумерский бог Энки - бог воды и мудрости -
любил воспевать себя, своё высокое положение в иерархии богов, свой храм Абзу и, конечно же, свои многочисленные благодеяния. Прежде всего созданные им законы, управляющие миром. Он хвалился тем, что ввел пахотное земледелие и тем, что назначил присматривать за орудиями пахоты бога Энкиду. Он гордился тем, что соорудил закрома для хранения зерна, передав надзор за ними богине Ашнан, а также изобретением мотыги и формы для изготовлении кирпичей. Будучи во всём последовательным, он поручил присматривать за изготовлением кирпичей богу кирпичей Куллу. Очень гордится собой и своими делами Аллах, поэтому в Коране он называет себя “Мы”.

Богам не чужды также привычки и обычаи людей. Так, после победы и воцарения во дворце, победивший бог перестраивал свой дворец в соответствии со своими вкусами. Например, угаритский бог Баал после победы над богом морей и рек Йам-Нахаром несмотря на вполне приличный дворец (из кирпича и кедра), посчитал, что его дом хуже, чем у остальных богов и решил заменить его роскошным дворцом, который построил из золота, серебра и лазурита. В честь каких-либо успехов - победы над врагом, окончания строительства дворца, рождения ребёнка - боги устраивали праздники-пиры. Покушать они любили всегда, ели со вкусом и много. Учитывая колоссальные размеры желудка накормить их было очень трудно. Так, у индийского бога Индры было два желудка, огромных, как озёра. .Можно себе представить, сколько он должен былсъесть, чтобы насытиться… После смерти бога Баала была устроена тризна, для чего было убито 60 быков, 60 козлов и 60 косуль. Как и люди, боги очень любят отмечать дни рождений. Судя по мифам, особенно хорошо жилось богам в древности.

Древнегреческие боги основное своё время проводили в пирах. Дочь Зевса, юная Геба и сын царя Трои Ганимед подносили им амврозию и нектар - пищу и напиток греческих богов. Прекрасные хариты (грации) и музы услаждали их пением и танцами. Взявшись за руки, они водили хороводы, а боги любовались их лёгкими движениями и дивной, вечно юной красотой. Эти боги, как и люди, любили хорошо поесть, попить, в том числе хорошего вина, потанцевать, послушать музыку. Люди в те времена ещё не изобрели радио, телевизора и записи музыкальных произведений на видеокассеты и компактные диски. А поскольку боги не спешили одаривать людей плодами цивилизации, разными удобными изобретениями, сами они (видимо из скромности) ими тоже не пользовались. Поэтому им приходилось слушать только “живую” музыку, то есть концерты музыкантов, которые выступали перед ними. Но это имело и свою положительную сторону: под “фанеру” музыканты перед ними никогда не выступали. Но на своих пирах боги не только веселились - на них они решали заодно и все важные дела, определяли судьбы мира и людей.

В прошлом боги любили показать свою силу, повоевать, поучаствовать в сражениях. Во время военных действий боги, как и простые люди, могли попасть в плен. Так, вавилонский бог Мардук пробыл в ассирийском плену 21 год - с 689 по 668 год до н.э. Хотя боги и любили повеселиться, работы и ремёсел они не чурались. Так, угаритский бог ремёсел Котар-и-Хасис изготовлял великолепные произведения прикладного искусства.

Жизнь некоторых богов расписана буквально по минутам. Так, в одной из кришнаитских сект в Индии, в штате Раджастхан ещё недавно в течение дня проводилось восемь церемоний, во время которых бога Кришну будили, одевали, пели о том, как он ведёт на пастбище стадо коров, затем "кормили", предоставляли ему дневной отдых, снова будили, ещё раз "кормили", пели о том, как он гонит коров домой, после чего укладывали спать на ночь. В другом месте Индии - в городке Пажани (южная Индия) популярного и весьма уважаемого бога тамилов Мурагана ещё и сегодня ежедневно (!) возят на вечернюю прогулку. Едет он на колеснице - башне, высотой около пяти метров, поставленной на четырёхколесную платформу. Сам бог представлен изваянием юноши с копьём в руке, восседающим на павлине. Тащат колесницу, ухватившись за канаты, около трёх десятков человек. За колесницей несколько молодых мужчин волокут большой генератор, обеспечивающий электроэнергией устроенную в честь бога иллюминацию.

А вот распорядок дня ещё одного индийского бога - Витхобы. Ежедневно бадве (жреческий клан, отправляющий все службы Витхобе) совершает пять обязательных ритуальных церемоний - на рассвете, утром, в полдень, вечером и ночью. Каменное изваяние Витхобу, которое для большинства верующих является лишь символом для молитвенного сосредоточения, нежно пробуждают, омывают, умащивают, одевают и украшают (при этом особые жрецы “дингре” подносят Витхобе зеркало, чтобы он мог по достоинству оценить усилия жрецов), кормят и укладывают на отдых. По много раз на дню Витхоба участвует в молебнах - пуджах. Целью пуджи может быть исполнение обета, умилостивление божества, приобретение добродетелей или прасада - пищи, осенённой божественным прикосновением. Во время пуджи непрерывно звучат песнопения, а объект поклонения неоднократно обмывают в пяти “сладостных нектарах” - молоке, мёде, сахарном сиропе, простокваше и топленом масле.

Некоторые боги древности были одновременно и царями на земле. Так, бог Сет был царём Верхнего Египта, а Гор - Нижнего Египта. Затем Гор получил в управление оба египетских царства. Весьма неплохим правителем города-государства Ура был бог Энки. Он постоянно заботился о его процветании и превосходстве над другими городами. Для начала он наполнил реку Тигр свежей, сверкающей и животворной водой.

Для обеспечения надлежащего порядка работы рек Тигра и Ефрата, он назначил для надзора за ними бога Энбилулу - “надзирателя каналов”. Создал он и животворный дождь, заставлял его падать на землю (вот ведь какой заботливый!) и назначил для надзора за ним бога бури Ишкура. Для обработки земли он изобрёл плуг, ярмо и борону и велел богу Энкиду присматривать за ними. Не забыл он и о домах и, в частности, о кирпичах, из которых они строятся. А главным архитектором (“великим строителем”) он назначил бога Мушдамму.

И всё же жизнь большинства богов далеко не такая легкая и приятная, как это может показаться. У них есть не только друзья, но и враги. Так, у египетского бога Ра таким врагом был змей Апоп - тоже, разумеется, бог. Это был очень зловредный гигантский змей, который не только докучал Ра во время его пребывания на земле, но даже хотел свергнуть и уничтожить солнечное божество. Борьба с ним продолжалась целый день от восхода до заката, и Апоп, хотя и был повержен, сумел выжить и скрыться в подземном царстве, где с тех пор еженощно нападаетна ладью Ра.

В младенческие годы бога Кришну пыталась погубить богиня оспы Путан`а (не путать с путбной - гулящей женщиной), которая предложила богу-младенцу грудь, полную яда. Но Кришна, несмотря на юный возраст, как и положено великим богам, в обиду себя не дал: он высосал всё содержимое груди богини-убийцы и иссушенная Путан`а погибла. На этом неприятности Кришны не кончились. Увидев Кришну в колыбели, спустился с небес, чтобы убить ребёнка демон Шактасура. Но юный бог расправился и с ним, обратив его в прах ударом ноги. Но и на этом не кончились происки враждебных Кришне сил - ещё много раз ему приходилось сражаться с асурами, принимавших вид разъярённых животных - слонов, быков, коней, ослов и змей. В «Махабхбрате» 10 приводится длинный перечень поединков и всевозможных схваток, в которых Кришна неизменно побеждал. Однажды ему пришлось сразиться с весьма необычным противником - собственным двойником, присвоившим его имя.

Что же касается занятий таких великих богов, как Саваоф-Яхве, Аллах и Иисус Христос, то о них практически ничего не известно. Согласно Корану, Аллах всё время бодрствует (“...не овладевает им ни дремота, ни сон.” Сура 2, аят 256). А вот чем он заполняет своё драгоценное время - неизвестно. Во всяком случае своим последователям он это не сообщает, а сами верующие спросить не решаются - страшно, а вдруг, это ему не понравится и он рассердится. Великие, единоправящие боги общались с людьми только в далёком прошлом. Они уже давно не общаются с людьми и не дают о себе знать.

Как явствует из Библии, Саваоф-Яхве очень много потрудился над сотворением мира - целых 6 дней и потому очень устал. Ведь создавал он мир (т.е. Землю) и всё, что её населяет с помощью слова. Сколько же надо было ему произнести слов, чтобы создать всю флору и фауну! Затем он стал отдыхать и, судя по всему, занимается этим приятным занятием до сих пор. Во всяком случае, он не вмешивается в дела людские. Спасая своего Бога от критики, христианские богословы и священнослужители придумали его поведению особое объяснение: Бог, мол, дал людям свободу. От этой свободы больше всего выиграл сам Бог – отныне ему не надо ни о ком заботиться, а во всех своих бедах люди виноваты сами – злоупотребляли своей свободой: плохо или неразумно себя вели и много грешили! Да и земные, а также и космические проблемы христианского Бога интересуют едва ли.

Иисус Христос в своём человечьем обличье, судя по Евангелиям, много потрудился по распространению своего учения. Но после распятия, последовавшего затем вознесения на небо и возвращения в своё “нетварное” состояние, он тоже не очень-то утруждает себя проблемами людей. Какими только качествами и талантами не обладают боги разных народов, но вот состояния нирваны могут достигать только индийские.

Буквально вся жизнь древних культур проходила при участии богов, которых наши предки считали реальными существами, а современные историки списывают на выдумки и фантазии примитивного мышления. Между тем на Земле сохранилось огромное количество следов реального присутствия в далеком прошлом этих самых богов – представителей очень высоко развитой цивилизации. Что это была за цивилизация?.. Откуда она появилась?.. И почему ее представителей наши предки считали богами?.. Поискам ответов на эти вопросы и посвящена данная книга, в которой использованы материалы, собранные автором в ходе многочисленных экспедиций и поездок в самые разные страны.

Боги в жизни людей

В современном представлении жизнь наших далеких предков была неразрывно связана с богами.

Богов было много. Где-то их количество исчислялось десятками, а где-то доходило и до многих тысяч – как, например, в Индии.

Боги были разными – и по статусу, и по силе, и по возможностям, и по сфере своей деятельности. Одни из них «заведовали» лишь узкими направлениями – сном, удачей в игре, созреванием урожая, рыболовством, торговлей и тому подобным. Другим подвластны были стихии природы. А третьи управляли всем вокруг – в том числе и богами более низкого ранга и возможностей.

Боги могли быть добрыми, но могли быть и злыми. Причем практически не было «абсолютно хороших» или «абсолютно плохих» богов – даже самые злые боги могли оказывать человеку помощь и содействие, а самые добрые боги могли порой обрушивать на него весьма суровое наказание за непослушание или просто даже из-за собственного плохого сиюминутного настроения.

Люди взывали к богам по самому разному поводу – излечить от недуга, отвратить опасность, оказать помощь в охоте или коммерческой сделке, поддержать в боевом походе или при сборе урожая. В каких-то случаях для этого хватало краткого устного или даже мысленного обращения к богу, в других – такое обращение должно было сопровождаться исполнением сложных и длительных церемоний и ритуалов нередко в специально отведенных для этого местах или роскошно убранных храмах.

Для получения благосклонности каких-то богов достаточно было простой просьбы, другим – требовалось принести кровавую жертву или сделать какое-то иное подношение, а третьим нужно было служить регулярно или даже постоянно. К каким-то богам человек мог обратиться сам, а для общения с другими требовались дополнительные посредники – колдуны, шаманы или специально обученные особым заклинаниям и молитвам жрецы, снабженные храмовой утварью и священными предметами.

Все вокруг было подвержено воздействию богов – от погоды и движения небесных тел до выпадения орла или решки при подбрасывании монеты. Так что буквально все было пронизано незримым (а порой и зримым!) присутствием богов и их участием в человеческой жизни. И, как следствие, люди воспринимали богов в качестве неотъемлемой части своего бытия, а соответствующее отношение к богам было составной частью самого мировоззрения людей, а не просто «случайным суеверием» или «текущей религиозной доктриной». Ни одно важное решение не принималось без совета с тем или иным богом-покровителем…

Именно так рисуют нам жизнь наших предков историки и археологи, исследователи религии и культуры, этнографы и представители других всевозможных наук, так или иначе связанных с историей человека и общества.

Дошедшие до нашего времени древние тексты, скульптурные и графические изображения, а также прочие различные артефакты на первый взгляд полностью подтверждают это представление. И мы порой в этом совершенно не сомневаемся.

Но так ли было на самом деле?.. Может, роль богов была намного скромнее?.. А если все-таки дело обстояло именно так, то что послужило причиной такой «вездесущности» богов в представлении людей?.. Ведь должна же быть этому какая-то причина…

Немного о достоверности наших представлений

Конечно, не так-то просто делать какие-то выводы относительно такой нематериальной сущности как представления людей и их мировоззрение, когда речь идет о давно прошедших временах. Ведь в этом случае мы не имеем возможности непосредственно общаться с самими носителями этого мировоззрения.

Эти сложности еще как-то преодолимы в отношении, например, античных мыслителей Древней Греции, с трудами которых мы все-таки имеем возможность ознакомиться, хоть для этого и придется выучить древнегреческий язык. И тут выводы о мировоззрении людей данного периода могут быть вполне корректными, а наши представления об их представлениях – достаточно правильными.

Для вымерших языков, от которых остались лишь письменные источники, это сделать гораздо сложнее, но тоже можно. Хотя тут мы уже сталкиваемся с тем, что сам процесс «восстановления» этих языков и перевода текстов требует определенных дополнительных гипотез и предположений, справедливость которых порой проверить просто невозможно. В результате чего всегда остается возможность того, что какой-то конкретный текст переведен с ошибками либо даже вообще неправильно.

Примеров подобных ошибок предостаточно, но я приведу здесь только два из них, которые, на мой взгляд, весьма показательны.

Первый пример касается перевода текстов, которые остались после могущественной цивилизации хеттов, господствовавшей в Анатолии (территория современной Турции) во II тысячелетии до нашей эры и входившей, наряду с Древним Египтом и Ассирией, в число самых мощных государств того времени. Цивилизация хеттов оставила нам не только древние сооружения и многочисленные барельефы, но и множество надписей и табличек с текстами, количество которых исчисляется сотнями тысяч.

Ныне уже имеются увесистые монографии с описанием обычаев, законов и традиций жителей Хеттской империи, ее общественного устройства, уклада жизни людей и их религиозного мировоззрения. Эти описания составлены в первую очередь на основе самих хеттских текстов и поэтому считаются вполне достоверными. Между тем перевод этих текстов был очень и очень непростой работой, огромный вклад в которую внес чешский исследователь Бедржих Грозный.

Мы не будем тут вдаваться в детали и нюансы проблем с переводом хеттских текстов и его историю. По этой теме написано немало книг, и любой желающий довольно легко может их найти. Нам важен лишь один момент.

Дело в том, что найти подход к «расшифровке» (корректнее все-таки вести речь не о расшифровке, а о переводе) хеттской письменности Грозный смог в начале ХХ века и занимался переводами до конца своей жизни. Однако это было вовсе не простое «линейное» развитие его знания о принципах хеттской письменности – ближе к концу своей работы он вынужден был переводить заново даже те тексты, которые ранее вроде бы перевел, поскольку обнаружил ошибки в собственных переводах.

Ясно, что ошибки в переводах текстов напрямую влекут за собой и ошибки в наших представлениях о древних народах, а тем более в представлениях о мировоззрении людей, составлявших эти народы. Обнаружить же подобные ошибки могут только специалисты, положившие многие годы на изучение древних языков. А таких специалистов для конкретных языков, как правило, очень мало – их можно буквально пересчитать по пальцам. И ошибка всего одного человека в переводе может повлечь за собой ошибки в представлениях о древней реальности у всех нас…

Другой пример касается еще более древней цивилизации – цивилизации шумеров, обитавших к юго-востоку от Анатолии, в Междуречье – на обширной территории между реками Тигр и Евфрат. От этой цивилизации до нас дошло тоже весьма немало текстов, написанных так называемой клинописью.

Одна из табличек с подобной клинописью была найдена экспедицией Пенсильванского университета в древнем городе Ниппуре. Датируется она примерно 2200 годом до нашей эры.

Первоначальный анализ текста на этой табличке привел исследователей к заключению, что она содержит описания приготовления снадобий из различных минералов, растений и даже животных, а также массу непонятных терминов. В результате был сделан вывод, что на ней находится текст с некими «магическими заклинаниями», которые использовались древними шумерами при врачевании.

Однако в 1955 году языковед С.Крамер привлек к переводу этого текста своего знакомого химика Мартина Леви, специалиста по истории естественных наук. И тогда обнаружилось, что табличка содержит большое количество специальных слов и выражений, требующих знания не только шумерского языка, но и фармакологии, химии, ботаники и прочего. Для того, чтобы подготовить понятный и точный перевод, оказалось необходимым произвести сложнейшее сопоставление терминов, использованных в тексте, с терминологией клинописных документов более позднего времени. И в конце концов выяснилось, что табличка содержит не просто описания неких снадобий, а довольно точное описание симптомов болезней и рецепты приготовления лекарств от этих болезней. При этом оказалось, что получаемые на основе приведенных экзотических рецептов вещества обладают весьма эффективными фармакологическими свойствами!.. И никакой «магии»!..

Достаточно очевидно, что первый вариант перевода приводил к представлениям о древних шумерах, как о людях, подверженных сильному влиянию религиозных предрассудков. Второй же вариант перевода вполне соответствует естественнонаучному подходу к окружающему миру. Два принципиально разных вида мировоззрения!..

Конечно, в данном случае речь идет всего об одной табличке. Но где гарантии, что другие шумерские тексты переведены абсолютно правильно? Никто таких гарантий дать не может. И данная «медицинская табличка» представляет собой довольно яркое подтверждение этому. А раз так, то нельзя исключать возможности и того, что наши представления о мировоззрении древних шумеров могут также содержать серьезные ошибки…

И уже совсем большие сложности подстерегают нас в случае анализа таких культур, от которых не осталось письменности вообще. Все, чем мы можем тут оперировать – некое количество материальных свидетельств в виде предметов быта, изображений (весьма часто довольно схематичных), остатков сооружений и тому подобного. В этом случае исследователи вынуждены выдвигать уже массу дополнительных предположений, чаще всего сводящихся к переносу представлений о каких-либо древних культурах на еще более древние. Говоря математическим языком, они занимаются простой экстраполяцией.

Однако экстраполяция – метод, способный приводить к очень серьезным ошибкам. Особенно в тех случаях, когда исследуемая система феноменов, явлений или фактов подвержена серьезным изменениям за пределами того интервала, для которого ее поведение более-менее известно.

Можно проиллюстрировать это, скажем, на примере неандертальцев – примере, ставшем уже в чем-то «классическим».

Долгое время считалось, что неандертальцы мало чем отличались от обычных животных, и сознание у них было практически неразвитым. Однако затем были сделаны открытия, которые кардинально изменили взгляды ученых на этих давних родственников человека. И ныне считается, что неандертальцы уже имели собственные весьма развитые религиозные представления. В частности, представления о жизни после смерти и так называемый «культ медведя». Вот как об этом пишет, например, Кликс:

«Наиболее известным примером… является культ медведя неандертальцев. Первые находки были сделаны в швейцарских Альпах на высоте 2400 метров, в так называемой Драконьей дыре. У входа в эту пещеру было сложено из камней некоторое подобие подушки со стороной около одного метра. Сверху лежала массивная каменная плита. Под ней находилось несколько медвежьих черепов, повернутых в сторону входа. В глубине пещеры были обнаружены многочисленные медвежьи черепа в той же ориентации. У одного из них в отверстие над скулой была вставлена ножная кость. Объектом этого ритуала был пещерный медведь…» (Ф.Кликс, «Пробуждающееся мышление»).

Этнографам хорошо известно, что у многих так называемых примитивных племен имеет место культ тех или иных животных. Как правило, это такие животные, с которыми конкретное данное племя часто сталкивается в реальной жизни, и от которых порой зависит жизнь человека.

Достаточно очевидно, что неандертальцы, жившие в пещерах, периодически вынуждены были иметь дело с пещерным медведем – большим и опасным хищником. И кажется вполне логичным выдвинуть предположение – по аналогии с известными примитивными племенами – о наличии у них как раз «культа медведя». Ведь само расположение медвежьих черепов с явной ориентацией их на вход в пещеру надо же как-то объяснять. Оно должно иметь какую-то причину. Простая логика и метод аналогий как раз и приводят к гипотезе о «культе медведя». Но это – и есть та самая экстраполяция, которая может давать серьезные ошибки.

Разве «культ медведя», имеющий мистико-религиозную основу, является единственно возможным объяснением в данном случае?.. Вовсе нет!

Все может быть объяснено намного проще без каких-либо «ритуалов» и «культов» – черепа служили для устрашения опасных хищников и предотвращения их проникновения в пещеру. При этом используется вполне естественная и известная нам реакция животных – вид мертвых сородичей порождает чувство опасности. Эта реакция и сейчас еще иногда используется, когда для отпугивания ворон на огороде выставляют на шесте несколько подстреленных птиц. И в этом случае уже нет никакой «мистики» или «религиозных представлений», а имеет место рациональное решение на основе эмпирического опыта.

Но какая из трактовок тогда правильная? И какое же мировоззрение было у неандертальцев – мистико-религиозное или же просто естественно-познавательное?.. А ведь разница между двумя вариантами кардинальная!..

Возьмем другое «открытие» исследователей.

«…неандертальцы хоронили своих умерших или погибших собратьев. Эти погребения содержат дополнительные, весьма различные объекты, которые могут служить указанием на то, какую роль играл мертвый при жизни. В пещере Ла-Шапель-о-Сен найдено погребение мужчины, на грудь которого положена нога бизона. Тут же находилось множество раздробленных костей зверей и кремневые орудия – забота об охотнике или запасы для будущей жизни в невидимом «потустороннем» мире. Его потребности «там» определялись по аналогии с потребностями «здесь». Раскопки у горы Кармель в Палестине подтверждают это толкование. Нет никаких сомнений в том, что погребения неандертальцев сопровождались какими-то церемониями и ритуалами, о содержании которых мы, правда, ничего конкретного сказать не можем. При этом могли наблюдаться значительные региональные различия. Некоторые косвенные данные говорят о том, что широкое распространение имели колдовские обряды, связанные с охотой» (там же).

Тоже на первый взгляд вроде логично. Однако и тут имеет место обычная экстраполяция, способная приводить к ошибкам. Почему, собственно, исследователи сразу однозначно трактуют такие находки в качестве неких «свидетельств магических обрядов и представлений»?..

Посмотрим на факты захоронений несколько с другой стороны.

Жизнь в условиях социума (или общины) требует соблюдения определенных правил. Среди них вполне естественно возникновение правила соблюдения запрета, скажем, на чужое имущество (каково бы мало и незначительно оно не было в нашем представлении). Погибший на охоте член общины «забирал с собой» не только свою долю добычи, в процессе охоты на которую он, возможно, и погиб, но и свои (!) орудия. Подобная «незыблемость прав собственности», очевидно, могла быть весьма эффективным средством предотвращения междоусобиц в общине (племени), а следовательно, и повышения устойчивости и выживания социума.

Поэтому, если оставить в стороне вопрос о действительности возможности продолжения существования души человека после физической смерти, в объяснении содержимого подобных захоронений мы вполне можем обойтись без привлечения версии о «магических» представлениях неандертальцев.

«Некоторые непонятные рисунки, например сцена из пещеры Ласко, где бизон с выпущенными кишками, нагнув рога, наступает на полулежащего человека с головой птицы, могут быть, по-видимому, связаны с обрядами инициации или подготовки выступления на охоту» (там же).

Но ведь может быть и куда проще – охотник маскировался под птицу. И ведь такие примеры хорошо известны исследователям примитивных народов, у которых весьма нередко используется данный прием для повышения эффективности охоты. И никакая «магия» тут не причем. Как не причем и какой-либо «культ животного». Имеет место просто использование эмпирического опыта…

Вполне понятно удивление европейцев, столкнувшихся в свое время с абсолютно непонятными им целыми комплексами разнообразных действий так называемых примитивных народов, связанных с охотой. Тщательнейшая подготовка оружия, раскрашивание собственных тел охотниками, коллективные песни и какие-то согласованные телодвижения, имитирующие охоту. Ну, чем это не «заколдовывание» будущей жертвы или «задабривание души» убитого животного?..

Именно так это и трактуется обычно. Как в отношении современных примитивных народов, так и в отношении древних культур. Но и это – далеко не единственный вариант объяснения столь странных для нас действий.

Посмотрим на это опять-таки сугубо с прагматической точки зрения.

Коллективная охота требует взаимной координации действий охотников, а максимальной эффективности этой координации можно добиться лишь при предварительном согласовании действий участниками охоты. Схематично-символическое изображение самого процесса охоты, воспроизведение или имитация участниками охоты своих действий, очевидно, является наиболее эффективным способом как предварительного согласования стратегии и тактики непосредственно планируемого акта охоты, так и «наглядным пособием» для обучения подрастающего молодняка.

Аналогичным целям вполне могут служить «охотничьи ритуалы» не до, а после охоты. Только здесь может осуществляться планирование будущих действий на более отдаленное будущее и производиться дополнительно «разбор полетов» по только что завершенной охоте (что также необходимо для повышения эффективности охоты в будущем).

Ну, и причем здесь «магия» или «религиозность» ритуала?..

Есть в этих ритуалах и еще один момент, отмечаемый современными этнографическими исследованиями. Скажем, перед боем с соседним племенем в процессе имитации предстоящего боя воины-мужчины заранее достигают того эмоционального состояния, которое позволяет максимально эффективно провести будущие боевые действия. Выслеживание «невидимого врага», его преследование и мнимое убийство оказываются не «заколдовыванием» врага, а средством достижения того психологического состояния, которое является целью всей патриотически-воспитательной системы в современной армии. Причем, средством весьма эффективным, вследствие хорошо известной психологам взаимосвязи моторной (то есть двигательной – в упрощенном понимании) деятельности с эмоционально-психологическим состоянием.

И снова возникает вопрос: почему в таком случае подобные действия представителей примитивных народов трактуются именно как «магические»?.. Ответ достаточно очевиден: потому что так захотелось исследователям под давлением господствующего ныне в исторической науке подхода – списывать все на некую «мистичность» примитивных племен. Автоматически происходит и экстраполяция этих представлений на древние культуры…

Ясно, что если изменить подход и не навязывать самим себе заранее подгонку под какую-то чрезмерную «мистичность» наших предков, то и представления о древних культурах у нас автоматически изменятся. Причем измениться они могут довольно серьезно – основной движущей силой древнего человека вместо религиозно-мистических суеверий может оказаться объективный анализ окружающей действительности и прагматический подход.

Однако и в этом случае не следует бросаться в другую крайность – отрицать полностью и целиком религиозную составляющую и ее немалую роль в жизни древних культур просто нельзя. Это будет необъективным подходом. Уж слишком много свидетельств того, что наши предки действительно поклонялись огромному количеству всевозможных богов.

И здесь возникает другой вопрос. Если это имело место быть, то оно должно иметь причину. Причем причину достаточно важную, потому что она порождала не быстро меняющиеся бытовые суеверия, а устойчивые религиозные системы, сохранявшиеся на протяжении весьма и весьма длительного времени.

Для общества же, в котором, как указывалось выше, вполне возможно, доминировал прагматический подход, эта причина должна быть тем более важной. Ведь достаточно очевидно, что без наличия подобной причины, без постоянного стимулирования тех самых «религиозных представлений» прагматическое общество быстро бы от них отказалось.

Так что же это была за причина?..

Официальная версия

В самом упрощенном виде представляемая современной наукой причина появления религиозных культов и обрядов сводится к тому, что у древнего человека не хватало знаний об окружающем мире. Этот древний человек, дескать, не знал, что явлениями и событиями в мире управляют естественные законы, и объяснял происходящее вокруг действием неких сверхъестественных сил – духов и богов. Множественность и разнообразие же объектов и явлений реального мира приводило и к множественности этих самых сверхъестественных сил. Именно это нам втолковывает историческая наука, начиная еще со школьной скамьи.

Но если для школьника такое объяснение и может показаться на первый взгляд вполне логичным и понятным, то скептический аналитический ум взрослого человека способен уловить в этой версии весьма серьезное противоречие.

Действительно. Для того, чтобы «изобрести» несуществующие в реальности (как это представляет та же самая версия) некие «сверхъестественные сущности», управляющие всем вокруг, человек должен обладать достаточно развитым мышлением. Более того: он должен обладать очень развитой способностью именно к абстрактному мышлению. Между тем представляемая исторической наукой версия базируется как раз на прямо противоположном – на том, что древний человек обладает мышлением примитивным, для которого характерно господство принципа «что вижу – то пою». Говоря другими словами, примитивное мышление ориентировано на простое описание окружающих явлений, а вовсе не на изобретение абстракций.

И если проанализировать с этой точки зрения имеющиеся древние изображения, тексты и прочие артефакты, не имеющие прямого отношения к религиозной сфере деятельности, то именно такой вывод мы и получим. «Наглядно-прикладная» ориентированность мышления будет тут просто очевидна. И это легко прослеживается на протяжении практически всей древнейшей истории вплоть до периода античности – до времен древнегреческой культуры, когда (и только когда) появляется мифопоэтическое творчество в полном смысле этого слова, и когда человек начинает творить в сфере абстрактных образов и отвлеченных понятий.

Но почему тогда в сфере религиозной деятельности этот же самый «примитивный человек» умудряется подняться до высот высочайших абстракций тысячелетиями ранее?.. Такого же не бывает, чтобы в одной сфере человек был на что-то способен, а в другой – абсолютно не способен на то же самое.

Противоречие очевидно. Причем это противоречие «работает» и против того базового положения все той же версии, согласно которому человеком движут одни и те же вполне естественные законы.

Как же быть?..

Пожалуй, единственным сколь-нибудь связанным вариантом ответа на этот вопрос в исторической науке до сих пор остается теория Леви-Брюля, которая с самого своего появления неоднократно подвергалась (подчас резкой) критике со стороны самих историков и других исследователей.

«Леви-Брюль исходил из понимания первобытного мышления как качественно отличного от мышления современного человека. Первобытное мышление дологично, логические законы, абстрактные категории ему не свойственны; мир воспринимается в нем через призму так называемого закона мистического сопричастия (партиципации) – отождествления явлений, несовместимых с точки зрения логики и здравого смысла. Предмет может быть самим собой и в то же время чем-то иным, находиться здесь и одновременно в другом месте. В силу закона сопричастия все в мире – люди, реальные и вымышленные предметы и существа – представляется мистически взаимосвязанным. Ведущее место в построениях Леви-Брюля занимает концепция коллективного сознания, навязывающего себя сознанию индивидуальному, детерминирующего его – концепция, выдвинутая Дюркгеймом и его школой. Чтобы понять первобытные верования, нельзя исходить из индивидуальной психики, как делалось прежде; они – явление социальное и представляют собою часть общественного сознания, имеющего свои собственные законы. Подобно Дюркгейму и Моссу, Леви-Брюль считает, что в первобытном обществе коллективные представления доминируют; на более поздних стадиях исторического развития они не исчезают полностью, но здесь их удельный вес значительно меньше. Первобытные коллективные представления включают эмоции и волевые акты, реальность в них мистически окрашена…» (В.Кабо, «Происхождение религии: история проблемы»).

«К концу жизни Леви-Брюль пересмотрел многие свои прежние взгляды, пытаясь в особенности смягчить противопоставление первобытного и современного мышления. И действительно, их нельзя противополагать как принципиально различные системы мышления: меняется не столько человеческое мышление, сколько мир, с которым оно имеет дело на разных этапах исторического развития, само же оно в основе своей едино. Логические законы мышления во всех известных человеческих обществах одинаковы, – утверждал теперь Леви-Брюль. Однако он по-прежнему считал, что первобытному мышлению свойственна мистическая ориентация, что здесь сохраняют свое значение и «аффективная категория сверхъестественного», и явление партиципации. Сопричастие Леви-Брюль всегда рассматривал как фундаментальное свойство первобытного мышления. Оно стало в его построениях ключевым понятием, с помощью которого только и можно объяснить первобытные коллективные представления» (там же).

Мы не будем подробно анализировать тексты Леви-Брюля, тем более, что это за нас сделали уже другие. Отметим, что любой желающий также может это сделать и убедиться, что единственной (!) характеристикой, которая отличает первобытное мышление от мышления современного человека, согласно Леви-Брюлю, оказывается его так называемая «мистичность».

Но что подразумевать под «мистичностью»?..

Обычно мы вкладываем в этот термин либо смысл «вера в сверхъестественное», либо (в более расширенной трактовке) «вера в реальность иллюзий».

Если подходить с позиций расширенной трактовки, то получится следующее: религиозно-мистическая жизнь древних людей порождена самим их примитивным мышлением лишь потому, что оно обладает свойством веры в иллюзию. Отлично!.. Нечего сказать: масло оттого масляное, что облает свойством маслянистости…

Если же вернуться к более узкой и более конкретной трактовке термина «мистичность» как вере в сверхъестественное, то и тут не все гладко. Во-первых, Леви-Брюль никак не объясняет и не обосновывает, почему первобытному мышлению он приписывает свойство веры в сверхъестественное (придавая ему при этом статус отличительного свойства!). Данное положение он просто вводит в качестве аксиомы. А во-вторых, и в современном обществе отнюдь не мало людей, чье мышление обладает той же самой верой в сверхъестественное, то есть и это свойство перестает быть отличительной чертой примитивного мышления.

Тут мы снова выходим на вопрос, который уже затрагивался: а почему, собственно, считается, что первобытное мышление «мистично»?.. На каком основании исследователи утверждают, что весь образ жизни первобытного человека буквально пронизан верой в сверхъестественное и соответственно подчинен ранним формам религии?..

При описании и анализе примитивных обществ, например, большое внимание уделяется таким их атрибутам, как обряды инициации, табу, тотемы, шаманизм и прочее. При этом европейских исследователей, скажем, в обрядах инициации поражали в первую очередь внешние черты обрядов: их торжественность, значимость, красочность, иногда – жестокость…

Но заглянем под внешнюю оболочку.

Если отбросить «красочную мишуру», которая сильно отличается у разных примитивных обществ, то можно констатировать, что суть обрядов инициации сводится к переходу члена общины из одной социальной группы внутри общины в другую. Не важно, связано ли это сугубо с физиологическими изменениями вследствие достижения половой зрелости или с получением каких-то навыков и знаний. Важно другое – меняется социальная роль индивида в общине, а следовательно, и изменяются правила его взаимодействия с другими членами общины.

Но человек – в очень немалой степени существо социальное. Поэтому за словами «он становится другим человеком» (после обряда инициации) обнаруживается не только «чистая символика», но и вполне реальная основа. Он действительно становится другим (!) человеком.

Обряд же инициации в данном случае выполняет сразу несколько важнейших функций. Во-первых, он фиксирует для других членов общины изменение статуса инициируемого. А во-вторых, помогает самому инициируемому психологически адаптироваться к новой социальной роли. «Старый» человек «умер» – «родился новый». По сути, мы имеем дело лишь с некоей «визуализацией в простых образах» важного социального изменения. Только и всего…

Но разве не к этому же сводятся современные «обряды инициации»: выпускной бал; вручение паспорта, аттестата или диплома; посвящение в студенты; прием в партию; торжества инаугурации при вступлении на высокий государственный пост?.. Достаточно очевидно, что в самой своей сути это все то же самое. Однако разве мы видим в них «мистику»?..

Знание культурных традиций нашего общества освобождает нас от такой «мистической» трактовки. Но тогда почему бы не посмотреть с тех же позиций (только с корректировкой на соответствующую культурную традицию) на обряды инициации примитивных народов?..

С системой табуирования дело обстоит гораздо проще. Здесь исследователям не составило труда увидеть за ней систему, регулирующую правила поведения индивидов в социуме. Версия «мистичности сознания» примитивных народов возникает здесь лишь вследствие того, что в попытке объяснить происхождение (или смысл) тех или иных табу «дикарь» использует версию, недоступную аналитической логике исследователя и известным этому исследователю причинно-следственным связям.

Но разве мало в современном обществе правил, норм и законов, причины которых невозможно или трудно объяснить?..

Много ли людей сможет объяснить, например, почему определенная часть обыденного языка запрещена к употреблению в обществе (речь идет о так называемой «ненормативной лексике»)?.. Или почему на официальные приемы нельзя одевать ничего, кроме смокинга или строгого костюма, и обязательно иметь галстук или бабочку?.. Так принято?.. Но почему!?. Что значит «принято»?..

Готов биться об заклад, что в рассуждениях большинства на эти темы сведущий специалист (если он вообще найдется) легко обнаружит такую массу ошибочно выстроенных причинно-следственных связей, которую при других условиях исследователь примитивных народов автоматически спишет на «мистичность» представлений. Но будет ли иметь место в реальности эта «мистичность»?..

Возьмем теперь такой предмет примитивных народов, как тотем. Тотем относится к «классическому» атрибуту «мистического» мышления. Тут и сопричастность (партиципация, по Леви-Брюлю) тотема определенной местности и даже каждому члену племени. Тут и «одушевление» животного-тотема или даже неодушевленного предмета (идола, например)…

Но посмотрим на эту «явную мистичность» несколько под другим углом…

Попробуй, уважаемый читатель, определить для себя содержание термина «родина»… Разве не обнаружится в сути этой самой «родины» связи с определенным географическим регионом и с определенным кругом других людей?.. Но будет ли такая взаимосвязь и целостность (подчас очень трудно уловимая и еще более трудно формулируемая) полной абстракцией, выдумкой или мистикой?.. Пожалуй, почти любой возмутится подобной трактовкой и будет прав.

За термином «родина» можно найти вполне естественный и реально существующий феномен, который соотносится с неким кругом людей, связанных массой территориальных, культурных и иногда даже кровнородственных связей в единое целое, в единую систему. Систему дуальную, обладающую как материальными, так и духовно-нематериальными связями. Но ведь и духовно-нематериальные связи, как выясняется при более пристальном анализе, вовсе не «мистичны», а подчиняются вполне естественным законам – пусть и весьма своеобразным (см. книгу автора «Код мироздания»).

Ровно точно также и тотем соотносится с некоей дуальной системой – племенем (родом, общиной). Он является воплощением этой системы со всей совокупностью ее связей, является ее своеобразным символом.

Как ребенок в игре использует какие-то предметы для символического изображения объектов, недоступных в конкретный момент времени, но реально существующих; так и примитивный человек видит в тотеме воплощение своего социума. Впрочем, и ныне вполне взрослые люди в современном обществе носят государственные флаги на митинги и рисуют национальные гербы, даже не задумываясь о том, что по сути пользуются теми же «тотемами»!..

Если же мы учтем, что социум, как единая система, обладает вполне определенными духовно-нематериальными свойствами, то мы вправе использовать в отношении к нему термин «коллективное сознание». Тогда примитивный человек пусть и переоценивает способности коллективного сознания своего социума, приписывая тотему свойства разумного поведения, но все-таки и в этом отражает вполне объективную реальность!..

И наконец, еще одно явление, часто встречаемое у примитивных обществ, которое уже напрямую связано с темой богов и мистико-религиозных представлений, – так называемый «анимизм», то есть «одушевление» животных и растений.

«…характерные особенности архаического мышления. Первое его свойство – высокая степень слияния индивида с окружающей его природой. Непосредственная и постоянная конфронтация с силами физического мира и биологического окружения, масштабы которых превышают возможности воображения отдельного человека, создает очень эмоциональное и в конечном счете глубоко личное отношение к этим силам. Наиболее яркое выражение это находит в анимистическом мышлении, которое населяет природу божествами, демонами и духами. Действие природных сил приписывается фантастическим причинам. В соответствии с мыслительными привычками эти причины вычленяются и входят в обиход как одушевленность вещей и явлений. Древнейшие сказки доносят из седой предыстории остатки этого мышления: животные говорят друг с другом как люди, гром и молния вызываются человекоподобным существом; болезни причиняются духами; мертвые и боги бредут невидимыми путями, сохраняя, однако, мысли, чувства, желания и надежды живых» (Ф.Кликс, «Пробуждающееся мышление»).

Казалось бы, феномен анимизма уже целиком и полностью согласуется с той картиной происхождения мистико-религиозных представлений древних народов, которую рисует нам академическая наука. Однако при более детальном анализе даже здесь обнаруживается не больше «мистики», чем во всем другом.

Если не стоять слепо на примитивно-материалистических позициях, а анализировать реальные факты, то придется признать, что вся наша повседневная жизнь и весь наш опыт указывает на наличие у человека помимо материального физического тела еще и некоторой активной духовно-нематериальной составляющей, более известной под названием «душа». Даже долгое время возглавлявшая сначала Центр «Мозг» Академии наук СССР, а затем Институт мозга человека Наталья Петровна Бехтерева вынуждена была признать, что объяснить все особенности деятельности человека невозможно только наличием у него материального мозга – необходимо предполагать еще и наличие у него души как особенного, но реально существующего «нечто».

Но если человек обладает такой активной духовно-нематериальной составляющей как «душа», то простейшая логика подсказывает нам, что и животным, и растениям мы не в праве отказывать в существовании аналогичной духовно-нематериальной составляющей – пусть и менее развитой. Что, впрочем, вполне подтверждается на эмпирическом уровне… Сознание (в расширенном понимании этого термина) не появляется вдруг и сразу. В определенном смысле и животное обладает сознанием (не путать с самосознанием!), и растение (хотя здесь я предпочитает термин «предсознание»). Подробнее – см. книгу автора «Код мироздания»…

Но в этом случае оказывает, что самое базовое положение анимизма имеет под собой вполне реальную основу!.. И получается, что в своих представлениях и члены современного примитивного племени, и наши древние предки и здесь ориентировались вовсе не на некую «мистику», а на отражение вполне объективной реальности!..

Любопытно, что «детали» и «подробности» анимизма при более внимательном анализе также оказываются лишенными какой-либо мистики. Возьмем, например, способность животных «разговаривать». Только учтем, что в самом широком смысле слова термин «разговаривать» подразумевает не только обмен звуковыми сигналами, а включает весь комплекс способов передачи информации от одного объекта другому. Тогда с этих позиций окажется, что с животными вполне можно «разговаривать», если понимать их «язык» (и даже кавычки здесь автор использует, более отдавая дань традиции, чем стремясь отразить суть). Это достаточно хорошо известно не только биологам-натуралистам, посвятившим жизнь исследованию животных. Пожалуй, любой грамотный «собачник» знает, что способен разговаривать со своей собакой в полном смысле этого слова, добиваясь порой просто удивительной степени коммуникации и взаимопонимания. Причем даже в том случае, если является убежденным атеистом, лишенным каких-либо мистико-религиозных склонностей…

Однако если с животными и растениями все достаточно просто и понятно, то вот с «одушевлением» сил природы дело обстоит несколько сложнее. У Кликса (как и в целом в представлении современной академической науки) все свалено в единую кучу – и анимизм как таковой (то есть определенное «очеловечивание» животных и растений), и «одушевление» природных стихий. Но правомерно ли это?..

Проведем следующую логическую цепочку. Допустим, что мы – обладатели того самого «примитивного сознания». Для нас не является чем-то необычным или странным наличие своей души у животных, у растений, и даже у неодушевленных предметов – камня, речки, скалы и тому подобное. Но тогда нам (в силу примитивности нашего мышления) вовсе не зачем наделять животных, растений и тем более неживые предметы именно человеческой (!) душой. Гораздо естественней соотнесение образа души с образом самого объекта. Пробегающая мимо лисица обладает своей «лисьей» душой – у нее не будет рук и ног, зато будут четыре лапы и хвост. Прячущийся под кустом заяц обладает своей – «заячьей» душой. Шелестящее кроной дерево – душой дерева в форме того самого дерева. Но и камень тогда будет обладать именно своей – «каменной» душой, у которой уже нет лап и хвоста. И уж тем более нет необходимости сажать в камень душу в форме человека.

То же самое можно сказать и в отношении природных стихий. Речка должна обладать своей «речной» душой, похожей именно на водный поток, а не человека с руками, ногами и головой. В крайнем случае еще можно представить себе (своим примитивным сознанием) душу реки в форме кого-то из ее обитателей – например, огромной рыбы, двигающей своим телом большие массы воды.

Грозовая туча должна обладать душой тучи, а не человека. И уж скорее можно вообразить на небе некий костер, из которого периодически вылетают искры-молнии, нежели придумать там какого-то Зевса, метающего огненные стрелы. Так что из «одушевления» животных, растений и даже природных стихий вовсе не вытекает автоматически (как это представляет нам академическая наука) представление о богах-гоминидах, богах в человеческом обличье. Антропоморфные (то есть «человекообразные») боги вообще с этой точки зрения никак необъяснимы. И даже более того: само их появление в представлениях примитивного человека противоестественно и нелогично!..

Исключительность антропоморфных богов

Современная версия о представлениях древних людей, излагаемая академической наукой, обладает еще одним существенным недостатком. В ней буквально все свалено в единую кучу – души, духи и боги. Между тем эти понятия обладают весьма существенными различиями.

Душа для человека – нечто достаточно «понятное». Это – то, что он непрерывно ощущает в себе и воспринимает ее в качестве неотъемлемой составляющей самого себя. В подавляющем большинстве случаев он не может видеть душ других людей – это могут делать только люди, обладающие неординарными способностями (шаманы, колдуны и прочие, кого мы бы сейчас назвали людьми, обладающими экстрасенсорными способностями). Но ощущая собственную душу внутри себя, человек легко воспринимает идею о том, что другие люди тоже обладают своей душой.

В рамках же представлений о душе как чем-то «не совсем материальном» также легко представить себе появление идеи о возможности посмертного существования души, то есть о продолжении существования души человека после его физической смерти. А в свете довольно хорошо известных исследований Роберта Моуди в области посмертного опыта и клинической смерти можно констатировать, что для древнего человека (не обремененного современными материалистическими идеями) представления о посмертном существовании души также могли быть лишь обобщением некоего пусть и не совсем обычного, но все-таки эмпирического опыта. «Мистика» снова оказывается совершенно не причем…

Душа умершего покидает этот материальный мир – ее опять-таки не видно подавляющему большинству людей. Посему она перемещается в некий «мир духов». Здесь души и духи становятся по сути одним и тем же. Поскольку же исследование мира духов не является предметом данной книги, мы на нем здесь останавливаться не будем.

А вот антропоморфные боги резко отличаются как от души человека, так и от духа. Прежде всего – они, если ориентироваться на древние тексты, периодически присутствуют непосредственно среди людей в состоянии, совершенно доступном обычному зрению обычного человека. Они зримы!..

Эти боги физически живут рядом с людьми. Им часто бывают нужны обычные материальные дома и материальная же пища (хотя и от духовной пищи они вовсе не отказываются).

Более того: антропоморфные боги вовсе не являются неуязвимыми. Их можно физически ранить – и раны при этом будут также вполне зримы. Их порой даже можно убить – если и не привычным примитивным оружием (хотя и такое встречается), то уж неким «божественным» оружием-то точно. И если человеку это сделать очень непросто, то случаев поражения и даже убийства антропоморфных богов другими богами в древних легендах и преданиях предостаточно.

И как легко увидеть в тех же легендах и преданиях, антропоморфные боги стоят особняком от душ и духов. Древний человек никогда не идентифицировал свою душу с богами. Боги могли ее забрать, ей распоряжаться, могли даже дать ей какое-то привилегированное положение в посмертном мире, но никогда душа человека не могла сделать ничего подобного в отношении самого бога или души бога.

Следует также отдельно подчеркнуть, что когда речь идет о древних антропоморфных богах, необходимо помнить, что в это понятие наши предки вкладывали совсем иной смысл, нежели мы сейчас вкладываем в понятие «Бог». Наш «Бог» – это сверхъестественное всесильное существо, обитающее вне материального мира и распоряжающееся всем и вся. Древние антропоморфные боги вовсе не столь всеобъемлемо могущественные – их способности хоть и превышают многократно способности людей, но вовсе не бесконечны. При этом довольно часто эти боги для того, чтобы что-то сделать, нуждаются в специальных дополнительных предметах, конструкциях или установках – пусть даже «божественных».

В целом можно сказать, что древние антропоморфные боги гораздо больше похожи на обычных людей – только обладают способностями и возможностями, которые существенно больше способностей и возможностей обычного древнего человека. При этом (что весьма немаловажно) наши предки вполне явно образом дистанцируются от этих персонажей легенд и преданий, называя их не людьми, не «героями» или «богатырями», а именно «богами». И наиболее близким было бы сравнение этих богов, скажем, с современными людьми, оснащенных максимально современным оборудованием, которые оказались в контакте с представителями какого-то примитивного племени в джунглях Амазонки. Члены этого племени вполне могли бы принять современных людей за тех самых «богов». Только «богов», повстречавшихся им наяву…

А ведь наши предки, если ориентироваться на древние тексты, воспринимали антропоморфных богов как раз именно в качестве вполне реальных лиц со своими привычками, капризами и прочими «заморочками»!.. Боги здесь выглядят гораздо больше похожими на вполне естественные существа – на представителей некоей цивилизации, которая ушла далеко вперед в своем развитии, нежели цивилизация людей. И это, на мой взгляд, один из важнейших факторов в представлениях древних культур о богах.

Случайно ли подобное сходство?..

Как показывает практика, в жизни такие случайности практически не встречаются…

И уж тем более странно было бы ожидать такого сходства между взаимоотношением богов и людей с контактом двух разных по уровню цивилизаций для богов, которые являлись бы сугубо продуктом примитивного мышления древнего человека. Примитивный разум с господством в нем «мистического начала» на такой результат просто не способен. И уж тем более не способен удерживать подобный «умственный результат» в культуре множества народов на протяжении многих тысячелетий.

Но если отказаться от принятого ныне подхода к антропоморфным богам как к продукту фантазий и выдумок примитивного разума, то получается, что в некие древние времена наши предки вступали в контакт с другой, гораздо более развитой цивилизацией. Результат, который современная историческая наука вообще не рассматривает в качестве возможного варианта нашего прошлого.

И естественно возникает вопрос: а есть ли у нас какие-либо основания рассматривать саму возможность одновременного сосуществования на нашей планете сразу двух, кардинально отличающихся друг от друга по уровню развития, цивилизаций?..

Однако, на мой взгляд, вопрос следует перефразировать и поставить совсем по иному.

А какие у нас есть основания НЕ рассматривать возможность одновременного сосуществования двух цивилизаций разного уровня развития в некоем нашем далеком прошлом?..

По спокойному и здравому рассуждению придется признать – таких оснований просто нет. А раз так, то при действительно научном подходе к древней истории мы не только можем, но и просто обязаны рассмотреть эту возможность!..

И тут в качестве достаточно очевидного следствия мы получаем хороший критерий для выбора между двумя разными вариантами появления антропоморфных богов в представлениях наших предков. Если в случае принятого взгляда академической науки на этот вопрос искать какие-либо объективные и материальные доказательства было просто бессмысленно, то в случае реальности контакта древних культур с более развитой цивилизацией, такие свидетельства не просто могут, но и должны быть!.. Время не стирает все до основания. Что-то должно остаться!..

Если никаких свидетельств такого контакта не обнаружится – придется вновь возвращаться к версии «фантазий» и «выдумок» примитивного сознания, обладающего некоей непонятной «мистичностью». А вот если обнаружатся реальные следы контакта двух цивилизаций, принятая ныне версия объяснения антропоморфных богов станет просто не нужна. И эти самые боги, и их присутствие во взглядах наших предков получат вполне рациональное объяснение.

Возможные направления поиска

Казалось бы, что тут вообще искать?.. Ведь археологи и историки, которые столько лет занимаются изучением древних цивилизаций, «не нашли» никаких признаков какой-либо цивилизации, которая резко бы отличалась по уровню развития от известных нам по школьным учебникам?..

Однако следует учитывать, что результат исследований порой весьма сильно зависит от субъективных установок самих исследователей. И если версия контакта с другой высоко развитой цивилизацией не берется в расчет с самого начала, то и искать никто ничего по этому вопросу просто не будет, а соответственно и «не найдет».

Поэтому абстрагируемся от «субъективного приговора», принятого в нынешней академической науке, примем версию древнего контакта разных цивилизаций в качестве хотя бы возможно допустимой, встанем на путь простой логики и для начала определим, что можно было бы тут вообще искать.

На первый взгляд, задача поиска следов древних богов (то есть следов неизвестной древней цивилизации) представляется столь же туманной, как и в известной русской сказке: «пойди туда – не знаю куда; найди то – не знаю что». Однако на самом деле далеко не все столь уж и плохо, поскольку весьма важную информацию, которая способна помочь в решении этой задачи, можно найти непосредственно в древних легендах и преданиях, дошедших до нашего времени.

Почему именно там?.. Да потому что, следуя как раз простой логике, легко прийти к заключению, что если какие-то контакты двух очень разных цивилизаций имели место быть в далеком прошлом, то могли сохраниться какие-то (пока не знаем какие именно и сохранились ли) «показания очевидцев» данных контактов. И если они где-то сохранились, то они могут быть именно в древних легендах и преданиях – передаваемых изустно или в виде занесенных на что-то текстов и рисунков.

Что же можно почерпнуть из этих источников?..

Во-первых, самой бросающейся в глаза отличительной чертой богов является то, что они обладали возможностями и способностями, которые намного превосходили способности и возможности людей, живших в период описываемых событий.

А во-вторых, речь явно идет о довольно древних, с исторической точки зрения, временах – о том периоде, когда еще только зарождались и вставали на ноги первые известные нам человеческие цивилизации (такие, скажем, как египетская, шумерская, хараппская и тому подобные). Ведь легенды и предания, будучи сами весьма древними, прямо говорят о том, что события, описанные в них, относятся к еще более давним временам.

Археологи и историки немало потрудились над воссозданием картины жизни в таких цивилизациях. В том числе и в той ее части, которая касается возможностей людей на соответствующем этапе развития общества. И будем пока считать, что в целом (только в целом!) эта воссозданная картина соответствует тому, что было в действительности.

Тогда, исходя из той же простой логики, получается, что надо искать такие артефакты и следы событий, которые значительно выходят за рамки возможностей известных древних цивилизаций и которые никак не вписываются в картинку жизни и возможностей людей на этом этапе развития общества.

Задача вроде бы значительно упрощается. Но…

Проблема в том, что историки и археологи при описании древних обществ очень не любят упоминать про следы и артефакты, которые в это само описание не укладываются. И это вполне естественно – кто же примет такую картинку, в которую что-то не вписывается. В итоге получается, что искать описания подобных следов и артефактов в учебниках, в научных работах, в археологических и исторических изданиях практически бесполезно. И как показывает практика, это логическое заключение полностью подтверждается на практике…

Кроме того, археологи и историки в подавляющем своем большинстве имеют сугубо гуманитарное образование. И чем дальше идет развитие науки, чем больше увеличивается пропасть между разными отраслями знания, тем «более гуманитарной» становится система подготовки археологов и историков. Между тем, когда мы ведем речь о возможностях той или иной цивилизации, то львиную долю в них занимают те возможности, которые относятся не к гуманитарным, а к «технарным» аспектам культуры.

С одной стороны, это еще более усугубляет ситуацию, поскольку взгляд гуманитария запросто проходит мимо того, что будет весьма важным для человека с техническим образованием, и в результате многие важные «технарные» детали в описания древних артефактов просто не попадают – их археологи и историки не замечают. Причем в поездках по археологическим памятникам нам приходилось убеждаться, что порой даже не просто «не замечают» (то есть делают вид, что не видят), а и физически даже не видят – взгляд историка нередко проходит мимо (в прямом смысле этого слова) значимых для технаря деталей!..

Но с другой стороны, эти же причины приводят к тому, что на полках музеев порой можно увидеть такие вещи, которые – понимай историки и археологи, о чем говорят эти вещи для технарей – мгновенно исчезли бы в каких-нибудь «закромах», поскольку такие предметы иногда не просто не вписываются в картинку возможностей известных древних цивилизаций, а непосредственно подрывают ее. И это задачу нашего поиска наоборот во многом облегчает.

К счастью, далеко не только профессиональные историки и археологи интересуются древними культурами и памятниками. И к настоящему времени появился уже целое направление так называемой «альтернативной» исторической литературы, в которой авторы целенаправленно заостряют внимание именно на «аномалиях», не укладывающихся в стереотипное восприятие древних культур.

Правда, и тут есть свое «но»…

Большая проблема в том, что подавляющее большинство авторов этой самой альтернативной литературы нередко грешит весьма небрежным отношением к фактам. И более того, в погоне за сенсацией и тиражами, равно как и в стремлении любым способом «доказать» свою теорию, эти авторы зачастую используют весьма сомнительную информацию без какой-либо ее проверки на достоверность либо сильно искажают реальные данные непроизвольно или даже сознательно. В результате (по моим личным оценкам) ныне достоверность информации в такой литературе в целом приблизительно «пятьдесят на пятьдесят» – то есть, говоря простым языком, в ней лишь около половины правды, а другую половину составляют фантазии и даже откровенное вранье…

Одни «не видят» и скрывают информацию, другие фантазируют и врут. Что делать?..

Если одно лишь чтение книг дома и в библиотеках, равно как и прочесывание интернетного пространства ничего не дает, остается единственный вариант – надо выезжать на место и смотреть на археологические находки и объекты собственными глазами. Проверять, искать, оценивать и сопоставлять.

И, начиная с 2004 года, у нас постепенно сформировалась группа энтузиастов, каждый из которых понял, что «никто за нас не сделает того, что нужно нам». Ныне же этой группой энтузиастов под эгидой Фонда развития науки «III тысячелетие» проведена целая серия съемочно-исследовательских экспедиций в Египет, Мексику, Перу, Боливию, Эфиопию, Сирию, Ливан, Иран, Грецию, Турцию и ряду других стран Средиземноморья с целью поиска различных «исторических и археологических аномалий», не вписывающихся в академическую картинку далекого прошлого. Представленный далее материал опирается преимущественно как раз на информацию, собранную в ходе этих экспедиций, которая уже легла в основу целого ряда книг и более двадцати часов документальных фильмов из цикла «Запретные темы истории»…

Мегалиты

Конечно, в поисках следов древней цивилизации богов взгляд первым делом падает на так называемые мегалиты – древние сооружения из больших и даже огромных камней. Пирамиды, храмы, дворцы, крепости, менгиры, дольмены и прочее-прочее-прочее из глыб весом в несколько десятков и сотен тонн, на которые исследователи-«альтернативщики» давно уже обратили внимание…

Например, блоки в сотню тонн весом довольно часто встречаются в сооружениях на плато Гиза в Египте. Тут такие блоки строители уложили в основание второй пирамиды (так называемой пирамиды Хафра), в стены припирамидных храмов, храма Сфинкса и Гранитного храма.

Но и сотня тонн – далеко не предел. В древних сооружениях можно встретить примеры использования и значительно более тяжелых каменных глыб. Например, в ливанском Баальбеке на западной стороне комплекса в кладке стены находятся так называемые трилитоны – три громадных известняковых блока, каждый из которых достигает в длину около 21 метра, в высоту 5 метров и в ширину 4 метра (см. Рис. 1-ц). Если учесть, что местный известняк довольно плотный, и принять его удельный вес равным 2,5 г/см3, то получится, что весят трилитоны порядка 1000 тонн каждый! И при таком громадном весе они находятся вовсе не на уровне земли, а подняты на значительную высоту – на самый верх кладки также из довольно больших блоков!.. Скажем, ряд под трилитонами состоит из каменных глыб хоть и поменьше раза в полтора-два, но каждая такая глыба тянет на вес десятка современных тяжелых танков типа «Абрамс»!…

Неподалеку от комплекса Баальбека в каменоломне находится так называемый «Южный камень» – блок, который не был до конца отделен от скального массива и остался лежать на своем месте. Его размеры еще больше – 23 метра в длину, 5,3 метра в ширину и 4,5 метра в высоту. Это дает вес около 1400 тонн!..

Несмотря на то, что «Южный камень» так и остался в каменоломне, строители явно намеревались его использовать. А если учесть размеры этого блока и архитектурные особенности в западной части комплекса Баальбека, то напрашивается версия, что «Южный камень» должен был быть уложен поверх трилитонов!..

В египетском Асуане есть аналогичный пример. Тут в гранитных каменоломнях остался лежать обелиск длиной около 42 метров (см. Рис. 2-ц). Каждая сторона его квадратного основания составляет в длину 4,2 метра, что (с учетом того, что плотность асуанского гранита не менее 2,7 г/см3) дает вес уже почти две тысячи тонн!!!

И в том и в другом случае древние мастера явно не сомневались в том, что смогут успешно завершить начатую работу и доставить эти каменные махины к месту своего назначения. Но как?!.

Историки нам предлагают принять версию, что древние строители доставляли такие целиковые блоки вручную с помощью самых простейших приспособлений и механизмов, совершая таким образом чуть ли не героический подвиг.

Однако в древности перемещались вовсе не единичные камни, что еще можно было бы допустить для подобных «героических подвигов». В том же Баальбеке блоки в сотни тонн уложены по всему периметру так называемого Храма Юпитера, образуя ряд, на котором располагаются в том числе трилитоны. В общей сложности получается как минимум с полсотни гигантских блоков, которые не просто уложены, а подогнаны друг к другу так, что стыки блоков порой даже незаметны на глаз!..

Десятки столь же массивных глыб использованы при строительстве Саксайуамана – древней крепости близ столицы Перу Куско. А ведь здесь каменные монолиты приходилось перемещать не по равнине, а в горной местности!..

И уже не десятки, а сотни стотонных (и более) блоков можно видеть в сооружениях в Египте. А если учесть, что все упомянутое вместе составляет лишь весьма небольшую часть древних мегалитов, то мы имеем дело вовсе не с единичными случаями героического подвига, а фактически с массовым строительством (без преувеличения – промышленного масштаба) из огромных камней!..

Вот это уже никак не вяжется с довольно низким (я бы сказал даже – примитивным) уровнем развития технологий, которые имели место на заре древних человеческих цивилизаций. Это уже (хотя бы с точки зрения банальной логики) как раз создает ощущение той самой «аномалии», которой быть не должно, но она все-таки есть…

Другое дело, что сторонников версии ручного труда и транспортировки столь огромных камней методом «тяни-толкай» даже подобные примеры вовсе не убеждают. Они предпочитают ссылаться на некую «мобилизацию всех ресурсов общества» и «большое время строительства» – дескать, капля камень точит, и, тратя жизни целых поколений, наши предки все-таки сами все это сделали.

Многим же из технарей понятно, что обычная арифметика тут вовсе не проходит. Организация и осуществление масштабного строительства не является простой суммой одноразовых усилий. И тут нужно вести речь о принципиально иных технологиях.

Но как бы то ни было, ныне сложилась такая ситуация, что – по отношению к размерам блоков и масштабам строительства – аргументы одной стороны не производят никакого действия на другую сторону, которая порой те же аргументы приводит в качестве доказательства своей точки зрения. Спор этот уже длится не один десяток лет и может длиться вечно, поскольку гуманитарии даже не хотят слушать технарей…

Между тем есть совсем уж из ряда вон выходящие примеры. Скажем, «аномальность» становится буквально очевидной в тех случаях, когда мы видим сходство работы с подобными мегалитами на разных континентах. Мало того, что размер огромных блоков создает полное ощущение некоей «стандартизации», использованной строителями и определявшейся, судя по всему, имевшимися в их распоряжении технологиями. Есть и более удивительные примеры.

Скажем, мегалитическая каменная кладка древнего объекта в местечке Аладжа-хуюк на территории современной Турции как брат-близнец повторяет особенности аналогичной кладки в центре города Куско на территории Перу (см. Рис. 3-ц). Тут не только практически одинаковый размер блоков, тут абсолютно один и тот же стиль кладки – так называемая полигональная кладка, при которой блоки сочленяются между собой по поверхности сложной формы с множеством углов с созданием всевозможных дополнительных «зацепов» и «креплений». Более того, тут даже фаска по краю каждого блока снята в одном и том же стиле.

Не нужно быть специалистом для того, чтобы понять – тут работали одни и те же мастера. Ну, если не совсем одни и те же, то по одной и той же технологии, обладавшие одними и теми же возможностями. Говоря другими словами, у этих сооружений, несмотря на то, что они находятся в разных полушариях планеты, один «автор» – одна и та же цивилизация.

Между тем, историки относят Аладжа-хуюк ко временам Хеттской империи (II тысячелетие до нашей эры), а строительство Куско приписывают инкам в период, непосредственно предшествовавший испанскому завоеванию Южной Америки – то есть аж на три тысячи лет позже!.. При этом вдобавок полагается, что никаких контактов между континентами до Колумба не было…

Тогда откуда же такое сходство между объектами, столь удаленными друг от друга во времени и пространстве?.. Оно просто не объясняется. Более того, историки и археологи даже не упоминают о самом факте этого сходства. Оно не интересует представителей академической науки, поскольку не просто не вписывается в выстроенную картинку древней истории, а подрывает ее напрочь. Простейшее же логическое объяснение этого сходства в виде общего авторства их не устраивает тем более…

Поэтому мы не будем углубляться в анализ аргументов (которые, лично на мой взгляд, говорят в пользу того, что к созданию значительной части мегалитических объектов известные человеческие цивилизации не имеют никакого отношения), а обратим внимание на одну гораздо более важную сторону масштабности мегалитического строительства.

Фото заголовка: Mother Mnemosyne by T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter .

Предлагаем список самых известных древнегреческих богов с краткими описаниями и ссылками на полные статьи с иллюстрациями.

• Аид – бог – владыка царства мертвых, а также само царство. Один из старших богов-олимпийцев, брат Зевса, Геры, Деметры, Посейдона и гестии, сын Кроноса и Реи. Муж богини плодородия Персефоны
• – герой мифов, великан, сын Посейдона и Земли Геи. Земля давала своему сыну силу, благодаря которой никто не мог совладать с ним. Но Геракл победил Антея, оторвав его от Земли и лишив помощи Геи.
• – бог солнечного света. Греки изображали его в виде прекрасного юноши. Аполлон (другие эпитеты – Феб, Мусагет) – сын Зевса и богини Лето, брат Артемиды. Обладал даром предвидеть будущее и считался покровителем всех искусств. В поздней античности Аполлона отождествляли с богом солнца Гелиосом.
• – бог вероломной войны, сын Зевса и Геры. Греки изображали его в виде сильного молодого мужчины.
• – сестра-близнец Аполлона, богиня охоты и природы, считалось, что облегчает роды. Иногда считалась богиней луны и отождествлялась с Селеной. Центр культа Артемиды находился в городе Эфесе, где в ее честь был воздвигнут грандиозный храм – одно из семи чудес света.
• – бог врачебного исскуства, сын Аполлона и нимфы Корониды. Грекам он представлялся в виде бородатого мужчины с посохом в руке. Посох обвивала змея, ставшая впоследствии одним из символов врачебного ремесла. Асклепий был убит Зевсом за то, что пытался своим искусством воскрешать мертвых. В римском пантеоне Асклепию соответствует бог Эскулап.
• Атропос («неотвратимая») - одна из трех мойр , перерезающая нить судьбы и обрывающая человеческую жизнь.
• - дочь Зевса и Метиды, родившаяся из его головы в полном боевом вооружении. Богиня справедливой войны и мудрости, покровительница знаний. Афина обучила людей множеству ремесел, учредила на земле законы, даровала смертным музыкальные инструменты. Центр почитания Афины находился в Афинах. Римляне отождествили Афину с богиней Минервой.
• (Киферея, Урания) - богиня любви и красоты. Она родилась от брака Зевса и богини Дионы (по другой легенде - вышла из морской пены, отсюда ее титул Анадиомена, «пенорожденная»). Афродите соответствуют шумерская Инанна и вавилонская Иштар, египетская Исида и Великая матерь богов, и наконец, римская Венера.
• - бог северного ветра, сын титанидов Астрея (звездного неба) и Эос (утренней зари), брат Зефира и Нота. Изображался крылатым, длинноволосым, бородатым, могучим божеством.
• — в мифологии называемый иногда греками Дионисом, а римлянами Либером, был первоначально фракийским или фригийским богом, культ которого был греками перенят очень рано. Вакх, по одним преданиям, считается сыном дочери фиванского царя, Семелы, и Зевса. По другим — сыном Зевса и Деметры или Персефоны.
• (Гебея) - дочь Зевса и Геры, богиня юности. Сестра Ареса и Илифии. Прислуживала богам-олимпийцам на пирах, поднося им нектар и амб-розию. В римской мифологии Гебе соответствует богиня Ювента.
• - богиня мрака, ночных видений и чародейства, покровительница колдунов. Нередко Геката считалась богиней луны и отождествлялась с Артемидой. Греческое прозвище Гекаты «Триодита» и латинское имя «Тривия» берут начало от предания, будто эта богиня обитает на перекрестках дорог.
• — сторукие пятидесятиголовые великаны, олицетворение стихий, сыновья Урана (Неба) и богини Геи (Земли).
• (Гелий) - бог Солнца, брат Селены (Луны) и Эос (утренней зари). В поздней античности отождествлялся с Аполлоном. Согласно греческим мифам, Гелиос каждый день объезжает небо в колеснице, запряженной четырьмя огненными конями. Основной центр культа располагался на острове Родос, где в его честь была воздвигнута гигантская статуя, считавшаяся одним из семи чудес света (колосс Родосский).
• Гемера - богиня дневного света, олицетворения дня, рожденная Никтой и Эребом. Часто отождествлялась с Эос.
• - верховная олимпийская богиня, сестра и третья супруга Зевса, дочь Реи и Кроноса, сестра Аида, Гестии, Деметры и Посейдона. Гера считалась покровительницей брака. От Зевса она родила Ареса, Гебу, Гефеста и Илифию (богиню рожениц, с которой нередко отождествляли и саму Геру.
• - сын Зевса и Майи, один из самых значимых греческих богов. Покровитель странников, ремесел, торговли, воров. Обладающий даром красноречия, Гермес покровительствовал школам и ораторам. Исполнял роль вестника богов и проводника душ умерших. Изображался, как правило, в виде молодого мужчины в простой шляпе и крылатых сандалиях, с магическим жезлом в руках. В римской мифологии отождествлялся с Меркурием.
• - богиня домашнего очага и огня, старшая дочь Кроноса и Геи, сестра Аида, Геры, Деметры, Зевса и Посейдона. В римской мифологии ей соответствовала богиня Веста.
• - сын Зевса и Геры, бог огня и кузнечного дела. Считался покровителем ремесленников (в особенности кузнецов). Греки изображали Гефеста широкоплечим, низкорослым и хромым чело-веком, работающим в кузнице, где он кует оружие для богов-олимпийцев и героев.
• - мать-земля, праматерь всех богов и людей. Выйдя из Хаоса, Гея породила Урана-Небо, и от брака с ним произвела на свет титанов и чудовищ. Соответствующая Гее римская богиня-праматерь - Теллус.
• - бог сна, сын Никты и Эреба, младший брат-близнец бога смерти Танатоса, любимец муз. Живет в Тартаре.
• - богиня плодородия и земледелия. Дочь Кроноса и Реи, принадлежит к числу старших богов-олимпийцев. Мать богини Коры-Персефоны и бога богатства Плутоса.
• (Вакх) - бог виноградарства и виноделия, объект целого ряда культов и мистерий. Изображался то в виде тучного пожилого мужчины, то в виде юноши с венком из виноградных листьев на голове. В римской мифологии ему соответствовал Либер (Бахус).
• - низшие божества, нимфы, обитавшие в деревьях. Жизнь дриады была тесно связана с ее деревом. Если дерево погибало или было срублено, умирала и дриада.
• — бог плодородия, сын Зевса и Персефоны. В мистериях отождествлялся с Дионисом.
• - верховный олимпийский бог. Сын Кроноса и Реи, отец многих младших богов и людей (Геракла, Персея, Елены Троянской). Владыка гроз и громов. Как правитель мира обладал множеством различных функций. В римской мифологии Зевсу соответствовал Юпитер.
• - бог западного ветра, брат Борея и Нота.
• - бог плодородия, иногда отождествлявшийся с Дионисом и Загреем.
• - богиня-покровительница рожениц (римская Луцина).
• - бог одноименной реки в Аргосе и древнейший аргосский царь, сын Тефиды и Океана.
• — божество великих мистерий, введенное в элевсинский культ Орфиками и связанное с Деметрой, Персефоной, Дионисом.
• - олицетворение и богиня радуги, крылатая вестница Зевса и Геры, дочь Тавманта и океаниды Электры, сестра Гарпий и Арки.
• - демонические существа, дети богини Никты, приносящие людям беды и смерть.
• — титан, сын Урана и Геи, был сброщен Зевсом в Тартар
• - титан, младший сын Геи и Урана, отец Зевса. Правил миром богов и людей и был свергнут с престола Зевсом. В римской мифологии известен как Сатурн — символ неумолимого времени.
• — дочь богини раздора Эриды, мать харит (согласно Гесиоду). А также река Забвения в подземном царстве (Вергилий).
• - титанида, мать Аполлона и Артемиды.
• (Метис) - богиня мудрости, первая из трех жен Зевса, зачавшая от него Афину.
• - мать девяти муз, богиня памяти, дочь Урана и Геи.
• - дочери Никты-Ночи, богини судьбы Лахесис, Клото, Атропос.
• - бог насмешки, злословия и глупости. Сын Нюкты и Эреба, брат Гипноса.
• - один из сыновей Гипноса, крылатый бог сновидений.
• - богини-покровительницы искусств и наук, девять дочерей Зевса и Мнемосины.
• - нимфы-хранительницы вод - божества рек, озер, источников, ручьев и родников.
• - дочь Никты, богиня, олицетворявшая судьбу и возмездие, каравшая людей в соответствии с их грехами.
• - пятьдесят дочерей Нерея и океаниды Дориды, морские божества.
• - сын Геи и Понта, кроткий морской бог.
• - персонификация победы. Часто ее изображали с венком, распространенным в Греции символом триумфа.
• - богиня Ночи, порождение Хаоса. Мать множества богов, среди которых - Гипнос, Танатос, Немесида, Мом, Керы, мойры, геспериады, Эрида.
• - низшие божества в иерархии греческих богов. Олицетворяли силы природы и были тесно связаны с местами своего обитания. Речные нимфы именовались наядами, древесные - дриадами, горные — орестиадами, морские - нереидами. Зачастую нимфы сопровождали кого-либо из богов и богинь в качестве свиты.
• Нот - бог южного ветра, изображался с бородой и крыльями.
• Океан - титан, сын Геи и Урана, праотец богов моря, рек, ручьев и источников.
• Орион — божество , сын Посейдона и океаниды Эвриалы, дочери Миноса. По другому сказанию, он произошел из оплодотворенной бычьей шкуры, зарытой на девять месяцев в землю царем Гириеем.
• Оры (Горы) - богини времен года, спокойствия и порядка, дочери Зевса и Фемиды. Всего их было трое: Дике (или Астрея, богиня справедливости), Эвномия (богиня порядка и справедливости), Эйрена (богиня мира).
• Пан - бог лесов и полей, сын Гермеса и Дриопы, козлоногий мужчина с рогами. Считался покровителем пастухов и мелкого скота. Согласно мифам, Пан изобрел свирель. В римской мифологии Пану соответствуют Фавн (покровитель стад) и Сильван (демон лесов).
• Пейто - богиня убеждения, спутница Афродиты, нередко отождествлявшаяся со своей покровительницей.
• Персефона - дочь Деметры и Зевса, богиня плодородия. Супруга Аида и царица подземного мира, ведавшая секретами жизни и смерти. Римляне почитали Персефону под именем Прозерпины.
• Пифон (Дельфиний) — чудовищный змей, порождение Геи. Сторожил древнее прорицалище Геи и Фемиды в Дельфах.
• Плеяды — семь дочерей титана Атланта и океаниды Плейоны. Наиболее яркие из них носят имена Атлантид, подруг Артемиды: Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета, Электра. Все сестры сочетались в любовном союзе с богами, за исключением Меропы, которая стала женой Сизифа.
• Плутон - бог подземного царства, до V века до н.э. носивший имя Аид. В дальнейшем Аид упоминается только Гомером, в остальных поздних мифах — Плутон.
• Плутос - сын Деметры, бог, дарующий людям богатство.
• Понт - один из древнейших греческих богов, сын Геи (рожден без отца), бог Внутреннего Моря. Является отцом Нерея, Тавманта, Форкия и его сестры-жены Кето (от Геи или Тефиды); Еврибии (от Геи; тельхинов (от Геи или Талассы); родов рыб (от Талассы.
• - один из богов-олимпийцев, брат Зевса и Аида, властвующий над морской стихией. Посейдону были также подвластны земные недра, он повелевал бурями и землетрясениями. Изображался в виде мужчины с трезубцем в руке, обычно - в сопровождении свиты из низших морских божеств и морских животных.
• Протей - морское божество, сын Посейдона, покровитель тюленей. Обладал даром перевоплощения и пророчества.

Аид – бог – владыка царства мертвых.

Антей – герой мифов, великан, сын Посейдона и Земли Геи. Земля давала своему сыну силу, благодаря которой никто не мог совладать с ним.

Аполлон – бог солнечного света. Греки изображали его в виде прекрасного юноши.

Арес – бог вероломной войны, сын Зевса и Геры

Асклепий – бог врачебного исскуства, сын Аполлона и нимфы Корониды

Борей - бог северного ветра, сын титанидов Астрея (звездного неба) и Эос (утренней зари), брат Зефира и Нота. Изображался крылатым, длинноволосым, бородатым, могучим божеством.

Вакх - одно из имен Диониса.

Гелиос (Гелий ) - бог Солнца, брат Селены (богини Луны) и Эос (утренней зари). В поздней античности отождествлялся с Аполлоном, богом солнечного света.

Гермес - сын Зевса и Майи, один из самых, многозначных греческих богов. Покровитель странников, ремесел, торговли, воров. Обладающий даром красноречия.

Гефест - сын Зевса и Геры, бог огня и кузнечного дела. Считался покровителем ремесленников.

Гипнос - божество сна, сын Никты (Ночи). Его изображали в виде крылатого юноши.

Дионис (Вакх) - бог виноградарства и виноделия, объект целого ряда культов и мистерий. Изображался то в виде тучного пожилого мужчины, то в виде юноши с венком из виноградных листьев на голове.

Загрей — бог плодородия, сын Зевса и Персефоны.

Зевс - верховный бог, царь богов и людей.

Зефир - бог западного ветра.

Иакх - бог плодородия.

Кронос - титан , младший сын Геи и Урана, отец Зевса. Правил миром богов и людей и был сверг-нут с престола Зевсом..

Мом - сын богини Ночи, бог злословия.

Морфей - один из сыновей Гипноса, бог сновидений.

Нерей - сын Геи и Понта, кроткий морской бог.

Нот - бог южного ветра, изображался с бородой и крыльями.

Океан - титан , сын Геи и Урана, брат и супруг Тефиды и отец всех рек мира.

Олимпийцы - верховные боги младшего поколения греческих богов во главе с Зевсом, обитавшие на вершине горы Олимп.

Пан - лесной бог, сын Гермеса и Дриопы, козлоногий мужчина с рогами. Считался покровите-лем пастухов и мелкого скота.

Плутон - бог подземного царства, нередко отождествлявшийся с Аидом, но в отличие от него, владевший не душами умерших, а богатствами подземного мира.

Плутос - сын Деметры, бог, дарующий людям богатство.

Понт - одно из старших греческих божеств, порождение Геи, бог моря, отец многих титанов и богов.

Посейдон - один из богов-олимпийцев, брат Зевса и Аида, властвующий над морской стихией. Посейдону были также подвластны земные недра,
он повелевал бурями и землетрясениями.

Протей - морское божество, сын Посейдона, покровитель тюленей. Обладал даром перевоплощения и пророчества.

Сатиры - козлоногие существа, демоны плодородия.

Танатос - олицетворение смерти, брат-близнец Гипноса.

Титаны - поколение греческих богов, предки олимпийцев.

Тифон - стоглавый дракон, рожденный Геей или Герой. Во время битвы олимпийцев и титанов был повержен Зевсом и заключен под вулканом Этна на Сицилии.

Тритон - сын Посейдона, одно из морских божеств, человек с рыбьим хвостом вместо ног, держащий в руках трезубец и витую раковину — рог.

Хаос — бесконечное пустое пространство, из которого в начале времен возникли древнейшие боги греческой религии - Никта и Эреб.

Хтонические боги - божества подземного мира и плодородия, родственники олимпийцев. К ним относились Аид, Геката, Гермес, Гея, Деметра, Дионис и Персефона.

Циклопы - великаны с одним глазом посредине лба, дети Урана и Геи.

Эвр (Евр) — бог юго-восточного ветра.

Эол - повелитель ветров.

Эреб - олицетворение тьмы подземного мира, сын Хаоса и брат Ночи.

Эрот (Эрос) - бог любви, сын Афродиты и Ареса. В древнейших мифах - самовозникшая сила, способствовавшая упорядочению мира. Изображался в виде крылатого юноши (в эллинистическую эпоху - мальчика) со стрелами, сопровождающего мать.

Эфир - божество неба

Богини древней Греции

Артемида – богиня охоты и природы.

Атропос - одна из трех мойр, перерезающая нить судьбы и обрывающая челове-ческую жизнь.

Афина (Паллада, Парфенос) - дочь Зевса, родившаяся из его головы в полном боевом вооружении. Одна из наиболее почитаемых греческих богинь, богиня справедливой войны и мудрости, покровительница знаний.

Афродита (Киферея, Урания) - богиня любви и красоты. Она родилась от брака Зевса и богини Дионы (по другой легенде - вышла из морской пены)

Геба - дочь Зевса и Геры, богиня юности. Сестра Ареса и Илифии. Прислуживала богам-олимпийцам на пирах.

Геката - богиня мрака, ночных видений и чаро-действа, покровительница колдунов.

Гемера - богиня дневного света, олицетворения дня, рожденная Никтой и Эребом. Часто отождествлялась с Эос.

Гера - верховная олимпийская богиня, сестра и третья супруга Зевса, дочь Реи и Кроноса, сестра Аида, Гестии, Деметры и Посейдона. Гера счита-лась покровительницей брака.

Гестия - богиня домашнего очага и огня.

Гея - мать-земля, праматерь всех богов и людей.

Демитра - богиня плодородия и земледелия.

Дриады - низшие божества, нимфы, обитавшие в деревьях.

Диа́на —богиня охоты

Илифия - богиня-покровительница рожениц.

Ирида - крылатая богиня, помощница Геры, вестница богов.

Каллиопа - муза эпической поэзии и науки.

Керы - демонические существа, дети богини Никты, приносящие людям беды и смерть.

Клио - одна из девяти муз, муза истории.

Клото («прядущая») - одна из мойр, прядущая нить человеческой жизни.

Лахесис - одна из трех сестер-мойр, определяющая судьбу каждого человека еще до рождения.

Лето - титанида, мать Аполлона и Артемиды.

Майя - горная нимфа, старшая из семи плеяд - дочерей Атланта, возлюбленная Зевса, от которого у нее родился Гермес.

Мельпомена - муза трагедии.

Метида - богиня мудрости, первая из трех жен Зевса, зачавшая от него Афину.

Мнемосина - мать девяти муз, богиня памяти.

Мойры - богини судьбы, дочери Зевса и Фемиды.

Музы - богини-покровительницы искусств и наук.

Наяды - нимфы-хранительницы вод.

Немесида - дочь Никты, богиня, олицетворяв-,шая судьбу и возмездие, каравшая людей в соответствии с их грехами.

Нереиды - пятьдесят дочерей Нерея и океаниды Дориды, морские божества.

Ника - персонификация победы. Часто ее изображали с венком, распространенным в Греции символом триумфа.

Нимфы - низшие божества в иерархии греческих богов. Олицетворяли силы природы.

Никтa - одно из первых греческих божеств, богиня - олицетворение первозданной Ночи

Орестиады - горные нимфы.

Оры - богини времен года, спокойствия и порядка, дочери Зевса и Фемиды.

Пейто - богиня убеждения, спутница Афродиты, нередко отождествлявшаяся со своей покровительницей.

Персефона - дочь Деметры и Зевса, богиня плодородия. Супруга Аида и царица подземного мира, ведавшая секретами жизни и смерти.

Полигимния - муза серьезной гимнической поэзии.

Тефида - дочь Геи и Урана, жена Океана и мать нереид и океанид.

Рея - мать богов-олимпийцев.

Сирены - демоны женского пола, полуженщины-полуптицы, способные изменять погоду на море.

Талия - муза комедии.

Терпсихора - муза танцевального искусства.

Тисифона - одна из эриний.

Тихе - богиня судьбы и случая у греков, спутница Персефоны. Ее изображали в виде крылатой женщины, стоящей на колесе и держащей в руках рог изобилия и корабельный руль

Урания - одна из девяти муз, покровительница астрономии.

Фемида - титанида, богиня правосудия и закона, вторая жена Зевса, мать гор и мойр.

Хариты - богини женской красоты, воплощение доброго, радостного и вечно юного начала жизни.

Эвмениды - другая ипостась эриний почитавшиеся как богини благожелательности, предотвращавшие несчастья.

Эрида - дочь Никты, сестра Ареса, богиня раздора.

Эринии - богини мщения, порождения подзем-ного царства, каравшие несправедливость и преступления.

Эрато - Муза лирической и эротической поэзии.

Эос - богиня утренней зари, сестра Гелиоса и Селены. Греки именовали ее «розовоперстой».

Эвтерпа - муза лирического песнопения. Изображалась с двойной флейтой в руке.

Он вызывает неподдельный интерес, интригует и волнует. Он объединяет вымышленный и современный мир. О нем написано не мало книг и снято множество фильмов. Пантеон греческих богов - настоящая кладезь для изучения истории, нравов и быта Древней Греции. Какую функцию выполняли небожители на священной горе Олимп? Какой немыслимой силой и властью были наделены? Об этом и многом другом пойдет речь в нашей новой божественной статье!

Пантеон или попросту группа богов, принадлежащая к одной религии, насчитывала большое количество небожителей, каждый из которых выполнял отведенную роль и нес свою функцию. По своему облику и поведению боги и богини были похожи на обычных людей. Они испытывали те же эмоции и чувства, влюблялись и ссорились, гневались и миловали, обманывали и распускали сплетни. Но главным их отличием являлась бессмертность! Со временем история отношений между богами все сильнее порастала мифами. И это только приумножало интерес и восхищение к древней религии…

Представители младшего поколения небожителей в Древней Элладе считались главными богами. Когда-то они отняли право управления миром у старшего поколения (титанов), олицетворявших природные стихии и вселенские силы. Одержав победу над титанами младшие боги под руководством Зевса поселились на горе Олимп. Мы расскажем о 12 главных олимпийских богах и богинях, их помощниках и спутниках, которым поклонялись греки!

Царь богов и главное божество. Представитель бесконечного неба, повелитель молний и грома. Зевс обладал беспредельной властью как над людьми, так и над богами. Древние греки чтили и боялись громовержца, всячески задобряя его самыми лучшими пожертвованиями. О Зевсе младенцы узнавали еще в утробе, а все напасти относили к гневу величайшего и всемогущего.

Брат Зевса, повелитель моря, рек, озер и океанов. Он олицетворял мужество, бурный нрав, вспыльчивый характер и неземную силу. Будучи покровителем мореплавателей он мог накликать голод, переворачивать и топить корабли и вершить судьбы рыбаков в открытых водах. Посейдон тесно связан с землетрясениями и извержениями вулканов.

Брат Посейдона и Зевса, которому подчинялся весь подземный мир, царство мертвых. Единственный кто не жил на Олимпе, но по праву считался олимпийским богом. Все умершие отправлялись к Аиду. Хоть люди и боялись даже произносить имя Аида, в древней мифологии он представлен холодным, непоколебимым и безразличным богом, чье решение должно беспрекословно выполняться. В его темное царство с демонами и тенями умерших, куда не проникают солнечные лучи, можно только войти. Обратной дороги нет.

Аристократичный и утонченный, бог целительства, солнечного света, душевной чистоты и художественной красоты. Став покровителем творчества, он считается главой 9-ти муз, а также отцом бога врачей Асклепия.

Древнейший бог дорог и путешествий, покровитель торговли и купцов. Этот небожитель с крыльями на пятках ассоциировался с тонким умом, изворотливостью, хитростью и прекрасным знанием иностранных языков.

Коварный бог войны и жестоких битв. Могучий воин предпочитал кровавые расправы и вел войну ради самой войны.

Покровитель кузнечного, гончарного и других ремесел, ассоциирующихся с огнем. Еще в эпоху глубокой старины Гефеста связывали с вулканической деятельностью, грохотом и пламенем.

Жена Зевса, покровительница брака и супружеской любви. Богиня отличалась ревностью, злобой, жестокостью и излишней строгостью. В состоянии ярости она могла принести людям страшные беды.

Дочь Зевса, прекрасная богиня любви, которая запросто влюбляла в себя и влюблялась сама. В ее руках была сосредоточена большая сила любви, чистая и искренняя, которую она даровала богам и людям.

Богиня справедливой войны, мудрости, покровительница духовных занятий, искусства, земледелия и ремесел. Афина Паллада была рождена из головы Зевса в полном обмундировании. Благодаря ей течет государственная жизнь и строятся города. За свои знания и ум среди пантеона греческих богов была самой уважаемой и авторитетной небожительницей.

Покровительница земледелия и богиня плодородия. Она хранительница жизни, научившая человека крестьянскому труду. Она наполняет амбары и пополняет запасы. Деметра - воплощение первобытной энергии творчества, великая мать, порождающая все живое.

Артемида

Богиня лесов и охоты, сестра Аполлона. Покровительница растительности и плодородия. Девственность богини тесно связана с идеей рождения и половых отношений.

Помимо 12 главных олимпийских богов среди греческих небожителей имелось множество не менее значимых и авторитетных имен.

Бог виноделия и всех природных сил, делающих человека счастливым.

Морфей . В его объятиях был каждый. Греческий бог сновидений, сын Гипноса - бога сна. Морфей умел принимать любую форму, точно копировать голос и являться людям во снах.

Сын Афродиты и по совместительству бог любви. Милый мальчик с колчаном и луком метко бросает в людей стрелы, которые зажигают в сердцах богов и людей нерушимую любовь. В Риме ему соответствовал Амур.

Персефона . Дочь Деметры, похищенная Аидом, который утащил ее в свое подземное царство и сделал своей женой. Часть года она проводит наверху с матерью, остальное время живет под землей. Персефона олицетворяла зерно, которое посеяно в землю и оживает в то время, когда выходит на свет.

Покровительница домашнего очага, семьи и жертвенного огня.

Пан . Греческий бог лесов, покровитель пастухов и стада. Представлен с козлиными ногами, рогами и бородой со свирелью в руках.

Богиня победы и постоянная спутница Зевса. Божественный символ успеха и счастливого исхода всегда изображается в позе быстрого движения или с крыльями. Ника принимает участие во всех музыкальных состязаниях, военных предприятиях и религиозных торжествах.

И это еще не все греческие имена богов:

• Асклепия - греческий бог врачевания.
• Протей - сын Посейдона, морское божество. Обладал даром предсказывать будущее и менять обличие.
• Тритон - сын Посейдона, приносил новости из глубин морских, трубя в раковину. Изображен как смесь коня, рыбы и человека.
• Эйрена - богиня мира, стоит у олимпийского трона Зевса.
• Дике - покровительница правды, богиня, не терпящая обмана.
• Тюхе - богиня удачи и успешного случая.
• Плутос - древнегреческий бог богатства.
• Энио - богиня яростной войны, вызывающая бешенство в бойцах, вносящая смуту в битву.
• Фобос и Деймос - сыновья и спутники Ареса, бога войны.